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1489、执着是我们智慧不圆满9 #21667 @20151121
不取静相。就是你知道，但是呢，你也偶然有个念头出去，但是你很快会回来，很快会回来，不会跟着散乱跑很久才回来。你觉照力要清晰，有觉照力。然后脑子里甚至飘出一些散乱的规划，你都知道你在散乱，然后你又知道你过一阵又静下来了。这两种境界都是幻境，你知道吧？你了了分明这两种境界，然后如如不动。
你既不分别它是静的，也不要定义它是乱的，安住在这个状态，这就入定的状态，从这进去。如如不动地要安住在这个不分别的状态、不分别的境界，既不住静相，也不住动相。然后呢，不分别，不分别动静相、散乱跟清净的相。就算你来了无量无边的幻境，比如看见佛菩萨了、看见什么了，跟看见核桃、葡萄是一样的，你把它就是如如不动的。
就像你盯着一个核桃看，你闭上眼看见个佛，就像闭上眼看见个核桃，暂时先不要动。如果你没有说是圆满的知道你为什么看见佛的话，你就不要动，把它当成核桃、把核桃当成佛都可以，即不欣喜——不是说我看见核桃我就无所谓，看见佛我就很开心——就说既不开心也不悲伤，保持不动。不动不是清净，不是静相，就是你这种无分别的、就是意识的无分状态，是入定的就是契点。就你慢慢就知道什么叫定了，就是无分别的境界。
无分别是破二元对立的，就是破手心手背。因为我们总是二元对立：不是善，就是恶；不是垢，就是净；不是美，就是丑。你总在二元对立，你活在三维角度，你就是意识层面就破这个无分别。
但是平时我们很执着的时候，为什么佛说我们都是佛，但是因分别执着不能证得。所以证得——你没功夫就是因为分别执着，否则你本来佛怎么没功夫呢？是因为你分别执着。那执着就是说：我特喜欢这个扇子，没有这个扇子我活不了。就说我特喜欢，我不能接受，就像刚才说，我不能接受我父亲离开了这个事实，这都是执着其实。执着是因为我们智慧不圆满，我们看不到死亡以后的状态。
死亡，就是人死亡以后对我们是个盲区，就下一世在哪里，或者是他死了以后到哪里，死亡那一刻是怎么一个状态？面对所有的盲区的时候，人都会恐惧，都会茫然失措、都会无奈、都会慌乱，这就是我们面对死亡的状态。但是因为我们不知道，所以会哭泣。其实不需要这样的，但是呢，当然我们暂时没有这种智慧，也可以哭鼻子，没问题。总有分离的痛，因为有受。他不是因为怕死亡，有的人是因为分离：我这个肉体跟他分离了，爸爸妈妈要走了，我有分离，再也看不见了，他也会痛苦也会哭，这个倒不重要。
但是你修行的时候就是，你为什么要破执着呢？就说，如果你这个东西很纠结的时候，你坐在那儿一定分别，你就契入不了那个定态。就是慢慢的对这个世界的所有一切，佛让你观成梦幻泡影，没那么执着，每件事没那么执着。然后呢，你坐在那儿，然后不分别动静、善恶、美丑、光明黑暗，或者任何二元对立的东西，你处在一种既不住在这边、也不安住在这边，既不取这个相——不取相就是你先不要从定义就开始：我都不定义这是光明、这是黑暗。你先从不定义开始，慢慢如如不动地安住在那儿，然后等待，你就入定了。学会了，继续就学会了，回去练。然后入定了，就能开启智慧。开启了智慧，然后持续、持续保任这种智慧、保任这种定力，就有功夫了。
先是你不分别，因为你的不分别还是一种意识层面的认知，刚开始所以没功夫。就算你进了不分别，还是没功夫。他通过不分别，慢慢进入受也空——觉与所觉空。就是你身体的觉受也慢慢慢慢开始不分别了，就本能的。这就像我打你一下，你是用觉得我打你了，他有个本能的觉受。这个开始意识层面不分别，慢慢的觉受也不分别，慢慢慢慢就功夫就出来了，你的生理就转化。但是你要坚持往下练。
然后在日常生活中，要把日常生活很多你执着分别的东西先往下放，不要让它纠缠，不要没事找事。本来不纠结这个，看见了还纠结上了，不看还不纠结。当然有事也不要怕，反正梦幻泡影。所以我们就先坐在那儿无分别地观吧，反正谁也有点事，哪能没事呢？
进入定就很容易开悟了，那都成道了，那太简单。他是刹那进入了定态，刹那就进入无分别状态了，就是只是一刹那。瞎猫碰死老鼠了，有的是，撞到的。当然说这个，他为什么能撞到呢？那可能前边也修行过一段时间，可能意念......如果没有那些触缘、助缘的话，他撞不到，他可能撞到别的了。比如说你去医院的太平房，你就很容易撞到鬼，他的助缘不一样；你每天学佛法，那每天学佛陀智慧，这就很容易开悟，那就撞到开悟。其实这个开玩笑，但大部分还是生生世世都修行过，他才容易累积、累积，突然进入，复习都是。
修行都挺高的，重点是这一刻谁示现得好。你只要不在果位上，你们没安住在果位上，比如说三个假如修行的都很高，都修了十年，但是今天正好他遇到一件事，那么今天他就示现的很糟糕，他有一件事他就纠缠了，那可能其它十年的功夫都在那儿，因为他不在果位上，果位上他保任不住那种力量了，他今天就特糟糕，但是好像十年的功夫全没了。但是正好你们俩把所有的事情解决了，那今天示现得特轻松，感觉到你们俩的功夫就高。但是没在果位上，都在路上而已，就在道位上，就是都在路上，只不过有的人往前走了走，有的又退回来，就在这转悠、门口溜达，都还在路上。
他这个修证的高低，一个是果位上，一个在道位上。道位上的都差不多，他当然走到了某一定的点，比如说佛说菩萨里边有八地菩萨、几地，他到了某一个点上，他可能不会往回退了，就不退转。但在这个前还会来回退，退、上，退、上。但这个也是很牵强的，说他一定是在什么地方也很牵强。反正道位上就是，没成佛以前都是在路上，没圆满无上正等正觉都在路上。安住在无上正等正觉那个见地跟果位上，就是功夫的逐渐圆满，可能开始功夫不是那么大，慢慢慢慢越来越大、越来越大，就越来越圆满。
《执着是我们智慧不圆满》#21667@20151121