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595、你去看他的智慧10 #21898 @20150624
不想了，然后就完全就入世，就反而是很入世，就入世得就有点......你感觉到怎么会一下子这么俗呢？就一下子把......因为他好像觉得这个是没用的，就没用。就是因为你尤其到了红尘你做事的时候，你靠思想是一点事也办不了的，你发现大家全是人情世故，全是靠这些。他突然就把他这些理想这些东西就放下了，就放掉了，其实是可惜了，放掉了，然后就完全就是游戏红尘。很多孩子完了，就是游戏红尘的，很可惜。
一接触现实，思想就变得成了空谈。我希望你保持吧，希望你思想下去，想下去，将来能接触到佛学的，佛学的释迦牟尼佛的观点。先不要把它当成个宗教去学，你去看他的智慧，然后学习释迦牟尼佛的那些正知见。去看他，先从他的一些见地去看，他是怎么看这个世界的？为什么他会得出这样的结论？他也是个人，他是从跟我一样的、我们一样的人开始起修，为什么他两千六百年作为一个圣人，这样的人，他是怎么看世界的？他有怎样的人生观跟价值观？你就去剖析这个人物，你就去看这个，从旁观这个人去学习。
你不要从宗教的角度去考证他，你从人性的角度，从你很现实的角度去看释迦牟尼佛，你会发现一些......当然经典里有很多神神叨叨的神话的东西，那不是我们从人世，但是先不要去急于否定它。那些东西我们没看见，为什么他就看见了？为什么他会说出来？为什么记载？难道所有的这些记载......因为你不从宗教角度讲，不盲目地信的话，那这些记载是谁记载下来的？为什么会出现这种这么多的记载？历史上这么多神秘文化，这么多东西，难道真的是虚无缥缈，一点根据、一点点逻辑也没有，一点点就是是子虚乌有的东西吗？去用一个，用你的角度，用一个孩子的那种眼睛去看。
如果有，反正将来你有时间精力可以涉猎佛学，就把它先当成一种智慧的学习，因为这个不影响，不会说是导致我们去出家或者，如果你站在一个很正的、很正知见的角度去看，很公正的角度去看，看佛学这门东西的话，其实它也属于，当年也属于一个学问——智慧学。你去看你会发现，你会以佛学作为你的基点，然后你去看西方哲学，看一下社会学、历史学这些，你迎刃而解，就说很简单，就是它是一个打开的钥匙。
否则你在你去关注，甚至关注外太空、天文物理，关注就说人性学、哲学，就是这些辩证法，或者是关注这些心灵学很多，或者是神秘文化，所有的东西你都找不到钥匙。你可以从佛学里找到，找到这把钥匙，把所有的东西都开启。
我只能说是不同的时空会出现不同的现象，它一点也不奇怪，它一点也不极端。在这样的时空里边，这种现象是正常的。在目前的时空里，至于说它是末法也罢、正法，那是佛教的说法。如果你从人类学的角度，你不是从佛教的角度上，没有什么末法不末法，那这个时空特殊的时空造就特殊的现象，那这个时空这种现象是相呼应的，正好对应黑与白、正与邪正好对入，没有什么不同，它一点也不奇怪，一点也不特殊，很平和。而且这个时候的人类也可以适应这种现象，没有什么惊讶的。
就像以前，以前在不同的年代会发生不同现象一样，这个时空发生这种现象很正常。就像天阴了会下雨，只是它在下红色的雨、蓝色的雨、黄色的雨还是黑色的雨，根据不同的地理环境，根据不同的因缘具足它就下了。你的问题是，为什么前十年下黄色的雨，这两年又下成红色的雨了？你觉得红色的雨......因为你的先入为主，已经认为黄色的是正常的，所以红色的变得很惊讶。
如果你翻过来，你是活在这个时空回到过去时空的，红色的雨是正常的，黄色的雨让你很惊讶。没有可惊讶的东西，没有任何东西值得你惊讶。因缘具足下刀子也很正常，我告诉你。首先你不要惊讶，在时空里什么都可以发生，因缘具足什么都可以发生。
你知道佛是怎么看这个问题的？佛学说所有的世界是一个幻境，只是你不知道，时空是个幻境。自有时空以来，所有的一切都可能发生，就是所有的都是因缘具足它就发生。这个瓜子它从哪来的？因缘具足，它就生出来。你是先有蛋先有鸡？因缘，有蛋的因缘就聚积就生蛋，有鸡的因缘就生鸡。你说出来个蛋，你说怎么又出来个鸡呢？有个鸡蛋你说有个鸡，你就会很惊讶，其实不是的。
因为你有前后分别、先后，如果你认为前边是对的，后边就是奇迹了，没有奇迹。这个世界因缘具足什么都可以产生，为什么它会这么......而且将来还会产生你想象不到的事情。为什么会不断地、不断地产生呢？因为它是幻境。幻境就像你就是拿个万花筒，只要你不停地摇，它有无量无边的可能性会出现，是你不知道。你都不知道它会出现什么，只要因缘具足。
就是佛学是这样解释，因为它的不断地变异、生灭，不断出现不同的花样，正因为它是幻，它就其实没有一个真的东西在里边变。不是说杯子变成这个了，这个变成这个了，你就有根可寻。你说老师，为什么这个杯子会今天变成这个扇子？我就可以给你解释了，是什么原因它从杯子变成了扇子？因为压根就没有一个杯子变扇子，因为这个杯子也是幻，扇子也是幻，所有的都是幻，就没有根，没有东西变来变去，它就是幻起幻灭、幻起幻灭。
问题是出现在我们的眼睛、你的认知上。你对世间的看法，你认为是惊讶的或者不惊讶，你认为它是红的黄的，变成了蓝的，你认为......主要是你在看，你怎么去看，是你的......就是佛学说是我们的妄念、妄见，虚妄地看见。本身宇宙里边没有这些东西，叫幻境。
也可以这样说，是因为共业让你看见了这样的现象，而不是真的有这样的现象。有一点你先再听一次，是共业，是你带着共业的眼睛看见了这个现象，不是宇宙里边有这个现象，不是，是两码事。如果说宇宙里有这个现象，是我们共业产生的，是吧。如果你认为我们一般认为是说，出现这个幻境是我们共业产生的，错了，是你带着共业的眼睛看见了它。如果你的眼睛是清净的，是佛的眼睛，这个现象是消失的。
所以问题出现在你那儿，你在迷失之中，你不是带着觉者的眼睛看事物，你带着迷失的。所以我们这个世界有三界六道，有万事万物，大地才高低不平，有山有高，有喜马拉雅山，有平地，有海。佛的眼睛大地一切平等平整，极乐世界。佛的眼睛为什么这个世界是极乐世界呢？OK，问题出现在你那儿，不出现在外境，是你的妄见。
所以这才有可能我们通过修我们自己，而去觉，成为佛。如果问题出现在外在，你怎么能修外在呢？你怎么修理它？那么多万法，那么多变化，你怎么能把它们一个一个改变成佛呢？是不是。问题出现在你那儿你就好说了，有一天你成佛了，你就看见这不是这样的，原来我在幻，我看见了幻境，我执着了幻境，所以我不断地思想，不断地念头冒出来，我永无止境地思考，我永远得不出一个具体答案，因为世界不断地在变化。
但是什么时候这些东西停止呢？生灭变化停止呢？当你成佛那一天，所有的生灭变异停下来了。所以佛学说那叫狂心顿歇，就是是我们狂心，那个心不断地、不断地动，不断地动，不断地幻起幻灭，所有的念头也是假相，其实你是不动的，你认为你动了。这个当然这些东西已经在修证的过程中了。
《你去看他的智慧》10 #21898 @20150624