Word文字版
273、有些果是让我们解脱的18 #25111 @20150310
也是有相世界，你会看到他的，他就是在宇宙的某一处，或者是有的。但是如果你到最后证入的时候都是幻境，说你证了、成道了、成佛了。那心净就土净么，那就是在你心，一切不出你的心。就是说包括极乐世界、娑婆世界加起来，在你的心中都如片云点太虚里，都像一片云飘在你的心中。
你的心是其大无外、其小无内的，没有任何东西能逃出你的心之外，什么东西都是你的心生出来的。但那是证悟以后、成道以后的境界了。
所以你这两个问题都对，怎么说也对。但是呢，一个是说最高的第一义谛，一个说方便法，你说第一义谛的时候，不能否定方便。很多人说心净即土净，心中就是一切，那你说极乐世界在西方这个是错的，这个就是否定了方便说法。
那这一刻，佛说我们要修身、性命双修，我们要修身体，但同时也说四大如虚幻，四大皆空，那既然是空的，修个什么？拿什么来修，你都是无我的，你都是空的，修个什么？是吧。但是现在问题是你在执着，你认为它是有的，是吧？你在觉受里边，在因果里边打转，在轮回里边打转。那你认为是有的，你还是有修有证的。
所以从方便说法，你是有修有证的；从第一义谛你本来就是佛，没什么修的，有什么修？你本来就是，要修个什么？你难道修，想变成个凡夫吗？是吧，你本来就是么，就是看你从哪个角度讲。但没什么，重点是这一刻，你是否还在迷失之中，其它都不重要。
极乐世界在哪，什么都不重要，重要的此时此刻此地，你是否在迷，你是否有能力从轮回中解脱，生从哪里来，死到哪里去，是否搞清楚了。如果全没搞清楚，继续修。
那你是有修有证的，继续喽。那极乐世界就在西方，就是那样，至于说我们往生的时候，到了中阴境界，我们真的是到了，说这个极乐世界真的是在我们西方有一个吗？西方到底在哪儿？地球是圆的，方位是人定出来的，到底西边是地球的哪边？
你进了中阴境界，你说往西方，但是在你的意识层面有一个西。我看一个往生的中阴境界的一个人，在往生的时候，他会死死地记住西方有一个极乐世界，那么他是怎么寻找西方的？他说太阳落山的地方就是西方，他就去想象太阳落山的地方。
其实他那个太阳落山的地方，还是他头脑里边想出来的，你会觉得他一想太阳落山的地方，西方，那么他在中阴境界，就呈现一个太阳往山下落的图像。但是如果你看，如果我在旁边看，按我的、咱们地球人的方位来说，它那个地方是东边。
但是他会把那个图像想到西边去，他觉得那就是西边，然后他那个图像也在我们地球上的东方，出现了一个太阳落山的境界。然后他就奔着那个山跟那个太阳去了，就是一个太阳往山底下落。但是阿弥陀佛也会出现在那个山边，他持诵着名号奔去了，但是你会发现阿弥陀佛出现了。
完全是有相的，对他来说，他是看见了。看见太阳，看见山，看见阿弥陀佛了，就像我看见你一样。你说对他是真的、假的？那一刻他是相信的，他是认为阿弥陀佛来接引他。我们一直在梦里边，梦里边到底真的假的？梦里边你要被一只小狗追，你也跑得可快了，到底真的假的？
但梦里边你那么恐惧，梦里边那么无奈，或者是被人杀，也是充满恐惧的，真的假的？中阴境界一样，真的假的？你在中阴境界受无量苦，在无间地狱，真的假的？
但是你是感觉到黑暗跟恐惧的，你是感受到的，那真的假的？成佛以后就是梦幻泡影；不成佛以前，那就是无量无边的苦，就是苦，你就是有觉受，你就是感受到了，你全身心地在那苦里边轮回着。
没解脱以前一切都很真实，就是这样。有因就有果，你在承受果报，就是这样。念阿弥陀佛名号可能往生极乐，往生到极乐世界。
（师兄：往生极乐是不是个欲望？）
是的，是欲望，那个欲望不错。总比我们去占有，或者控制一些东西，贪嗔痴慢疑好。同样我们有很多欲望，在我们没成道前，但是有些欲望是善的好的。有些欲望，可以带我们轮回，带我们遭受恶报；有些欲望可以带我们解脱，甚至成佛都是欲望。
刚开始解脱也是欲望，你感受到苦，你想挣脱么，你为什么挣脱？你为什么不能坦然承受果报？那肯定是你做了那个因，你才承受今天的果。为什么不敢承受、承担？你想努力挣脱也是欲，我想快乐，我想幸福，我不想要苦难，都是欲，这都是好的欲。
（师兄：他奔着山去，阿弥陀佛出现了，事实呢？如果是实相，佛看到的是什么状态？）
佛也是看的那样，佛也是看着你这样，是的，佛看到了你的因果。你看到了幻境，佛看见的是因果。佛在时空里边，只看因果。是，你念了阿弥陀佛，你修了阿弥陀佛的法，你就往生了，那不是果吗？不，他那个果太好了。他被阿弥陀佛接引了，你要知道那个果，就是他解脱的因，那个果太好了。
所以你要渴求那个果，没关系的，你要去求那个果，因为你往生到那个世界的时候，你解脱就有希望了，知道吧？你可能会遇到正法，你进去你就会，你就会见到真正的佛菩萨。你不会怀疑说，这个老师开悟没有，我跟他学能不能解脱。
因为在那儿，你一睁眼你不会有疑，因为那儿就是阿弥陀佛，就是观世音菩萨，就是大势至菩萨。他完全示现的，你就是完全深信不疑。
然后你的身体具有五种神通，你在那儿，你会闻听到一切都在向你说法，你解脱有望了，你成道有望了，所以那个果是很殊胜的果。有些果是让我们解脱的，有些果是让我们堕落的，让你轮回的。
（师兄：故事里有个人在走，看到佛光、佛，以为是接引他的。结果一个禅师说那是魔，来报复他的。）
境界有很多种，你自己可能无法识别，无法识别。所以你需要，为什么你要往生极乐世界，还要不断地念阿弥陀佛的名号？（这样）你才能相应。所以说境界里可能出现佛，可能出现佛相，可能出现魔相，可能魔也会变成佛相，这个真不在你的智慧之内。
如果你没有神通，你没有宿命通，你是看，没有孙悟空的火眼金睛，你真的不知道他是谁，那可能。看相应喽，外边一样，里边不一样，是不是？见地、很多东西是不同的。
那那一刻，如果你念的是阿弥陀佛名号的话，我相信那个魔是无法靠近你的。你心里念的是阿弥陀佛的名号、观世音菩萨的名号，我相信凭这名号的力量你就可以避开。
而且尤其是你在修禅宗，或者修其它宗派的时候，师父说了算了，至于你是魔是佛，师父说了算了，因为你有师父在旁边，不可鉴别。同样两个人在修，看到了同一种境界，可能这个师父，这个肯定那个否定。因为着相的程度不同，因为他的目的是最后成道，明心见性。
他不是在往生，知道吧？他不是在往生，而这个，我们说的是这个人已经进入了中阴境界，他在往生。而且他是修往生，修净土的，那是另一码事了。
那你在禅定境界里边，你要修定，如果你今天是打坐在禅定座上，你要入禅定，那你出现的任何境界，都不能着。不管是佛的，那就是佛来斩佛，魔来斩魔，是不是？你要入定，你甚至说，除非你有菩萨的神通境界，游戏三昧境界，已经是八地以上菩萨，可以游戏三昧，在神通里边度人了。
而且在神通里边，度人的过程中，能够不散乱，能够如如不动，安住在定中。否则，你不能游戏这些境界，你游戏你就会散乱。你每天就活在这些境界里，你不会入正定的。所以你看你在做什么，你在修什么法门。
但最重要的是，如果你有开悟的上师，或者老师在你旁边的话，他会告诉你的。该杜绝的你境界，或者是，该说是你是对的，该说你是错的，那全由老师说了算。因为他主要是看你那一刻心性上，执着不执着。他破的是执着，他破的是你在境界的执着，境界没有错，是你执着不执着。
如果这个人很执着，即使他是佛，他也会告诉他，你错的。那个禅宗师父这样讲的，说是把它清理掉，那个没有什么。因为你着相了，执着了。并不是说它是真的假的，师父不看它是真的假的，只看你着了相没有。因为你本来就是佛，你不会说是通过修练变成佛，是要示现出你的佛性来。
所以你着了佛相，你就会追求一个另外的佛相，你想变成那个东西。假如说你头脑中有个如来相，说释迦牟尼佛是，你想变成释迦牟尼佛，你是永远变不成的，你已经着了佛相。你要想变成观世音菩萨，你是变不成的。是：你本来就是，回到你的本性里来。
你执着，你想变，那是变不成。所以他让你清理掉这些，回到你自己这。你跟阿弥陀佛、释迦牟尼、观世音菩萨本性，本质上是一样的。你看到是他们的样子，你只是想变个样，那个样子是虚幻的，外边的样子是幻境，本质是一样的。
你要了解的是本质，本质你跟诸佛没有区别，所以怕你着那个外在的相，所以说才是佛来斩佛，魔来斩魔。你斩个什么都是幻境，是不是？其实斩，怕啥呢？佛来了跟佛聊，魔来了跟魔聊。魔也是六道众生一道，天魔道。
那不普度六道众生？那里边当然包括魔道众生，你怕个什么，恐惧成这样子，是吧？最重要点，不是说人家佛来了，惹你了；魔来了，惹你了。是你执着了，惹你了。
自己着相了，惹了，自己有问题，是吧？就算你不看，人家难道不在虚空吗？人家魔就在那住着呢。你不看，不代表人家不在，是不是？你看不看，跟你有什么关系？你看见了，又怎么样，他就惹你了吗？你没看见他，又怎么样？是不是？
但是你着相了，你觉得“我看见魔了，我怎么，我是不是走火入魔了......”这才是问题。
你要这样说，我们所有的一切，都是心性的创造，没有东西。包括你自己，包括你，都是心性的创造，是吧，那你修个啥，不用修了，这都是自己创造出来的。只要你停下你的，狂心顿歇，停下来，你就看到本质了，都是你心性想出来的，但我们停不下来。
所以才从以幻治幻么，所以佛法是幻法。佛法里边没有说，“到底真的假的”这种问题。佛法从来不说，佛法只问你，“执着不执着了”，不问你真的假的。管它真的假的，你执着就是真的，你执着了，就开始，它就影响你了。
就算它是假的，只要你执着了，它影响你了。假如你坐在家里，你的老公出去办事了，你坐在家怀疑他在外边泡妞。也许他真的没有，他在外边可能买东西或者，但是你怀疑了，你已经受影响了。你说，也许你问我，真的假的？我说是假的，他没在外边泡妞。
但是你在家已经受影响了，你已经生气了，然后全身心的难受。假的？你受影响了。真的？他没去。到底真的假的？很多事情都是这样，这个世界，到底真的假的？你受影响了就是真的，对你，它就真的发生过，因为你已经受害了。
也不是他相信了，他受影响了、受害了，就是真的。我认为任何一件事，说真的假的，在于你的伤害有多大。你已经伤痕累累了，那件事肯定发生了，因为它在你身心里面发生了，在你的头脑里发生了。
也许你老公根本不知道你在想什么，人家啥也没干，在街上溜达了一圈回来了。但你想了一大堆，然后在那已经生气。我是举个例子，不是说你，我是说来的很多女孩子，大家聊家庭问题。就是说我老怀疑我老公怎么，我说也许他真不是那样的，但是她受伤害了。到底真的假的？我说是你受伤了，对你是真的，对他是假的。
是啊，什么叫我执？我执就是那一刻，你生起怀疑的时候，把它平复下来。你不是说，坐在那干说概念，“我执还在”，你说这些没用。最重要的是，当贪嗔痴慢疑生起那一刻，让它静下来，然后把那个疑拿掉。你为什么要怀疑他？他是你生命的全部吗？
就算是，从心理学的角度，咱不从佛学谈他四大皆空了，他难道成为你心灵的全部吗？你的心就那么点吗？他做一件事，影响到你的整个生命吗？爱做什么做什么，难道他不应该很自由地做他想做的每件事吗？
是，安心是第一。学佛，安心是第一个要学的东西。但是因为我们心有贪嗔痴慢疑，有很多的情绪，我们安不住，你知道吗？尤其是自己关注的人、关注的事，就安不住了。剩下的，天塌下来也不管，因为那些跟我无关。
这件事可能就鸡毛蒜皮，一只羽毛、一根鸿毛的事，但是跟我有关系，好，完了，它已经扰乱我了。那边地震，那边天塌了，他说那是别人的事，那跟我没关系。就是跟你自我有关系，你完全跳起来了，就不行了。
所以要修练，什么叫修练，修练就是安不住，安不住才不断地修，念佛号、持咒、调呼吸，就是为了安住。安不住么，情绪呼地，气就上来了，就是这样。否则我们就不需要修了，是吧？
因为这些情绪，导致我们始终在波动里，看不到真相。就像大海不断地在波涛汹涌，然后你看不到这个海水里边是什么，看不到我们的本性是佛，你识别不出来，见不到自性。先停下来，然后才能澄清，看清楚。
《有些果是让我们解脱的》18 #25111 @20150310