Word文字版
669、舍不得放下13 #21960 @20150714
刚开始你先关注一下易度门网站，看看就网上从一开始学、信，学习佛法、修证佛法、信仰佛法的区别，这些都看一看。就说什么叫修证、什么是学习、什么叫信佛，看看那些区别。然后呢，他讲经不是从《法华经》、从《金刚经》、从《楞严经》讲的，你都关注一下。然后呢，如果你回东北，身边有一些小的团体学佛，也可以参加他们的活动。有老师的话，因为初步的学习简单的那些老师都能讲，可以跟他们去问一问或者是。
但是如果你能看懂经典的，因为经典也有通俗的讲义，如果能看懂经典那就按经典来。然后呢自己看完经典，然后回去跟那些身边的同行道友交流。你不懂的跟他们交流，就是依止佛说的那些跟他们交流，不要在自己的觉受上、境界上打转转。交流应该交流“我这句我不懂，你是怎么看的”，交流这些东西，这样你就进步很快了。
法门都是工具，不管哪个老师，他说我今天教你个这个法那个法，都是工具。就像你个工具箱钳子改锥螺丝刀，你全了也不怕，你哪个也都掌握也不怕。你用哪个就用哪个，不用就放在那儿。但是理论只有佛学的一个般若智慧，正见，空性正见，那是最高的智慧。它就像你在航海的船上你在远航，那个一定是指航的灯。那个你要不懂你就没有方向来修行，你就不知道我要驶向何处，也不知道我什么时候算是解脱了，我什么时候算成佛了，你不知道，未来一片茫然，我修行为什么也不知道。有一天你坐坐坐久了，睁开眼在座垫上说“我这是干什么呢”，自己都坐迷糊了，是吧？好像觉得自己这不是生活吗？这就叫修行吗？你都会迷茫的。
而我们所有的苦难来自于自我。你有个自我，因为自我而苦：我怎么样、我想怎么样、我难受、我不舒服，我想怎么样偏偏这样，我想那样偏偏这样等等很多事，生死别离。佛说自我是虚妄的。那如果自我是虚妄的，那个真的在哪里？自我是假的，那个真的在哪里？当你真的看到自我虚妄的时候，真的就在那里了。
就是说你自我破了，真我就在那儿，如如不动的在那儿，从来就没有失去过，从来就在那儿。你看到真我的时候，你才能活在——你才算真正开始活了。否则你一直活在幻境里。就是佛就说我们冤枉啊，冤枉地苦着，你被假我在骗，冤枉地为假我而活。看到真我，这个人才真正开始在这个世界享受红尘了。不管在哪个世界他都在享受了，因为每一点都是他自己的享受，都是真的在那儿。所以你苦都是冤枉的。
所以佛学所有的修行都在破自我。所以佛学你看为啥它要修布施修利他行？利他是为啥？是破自我的。难道佛一定说是，“你苦吧，让他甜一点”，不是这样说。“他不好你让着他，他打你一下你让着他”。佛难道不懂得公正吗？凭什么他打你一下，他一直占你便宜让你让着他，他说你要成佛，是吧？佛很公正的，因为你要的跟他不一样。他就是想占你些小便宜，而你是想成佛。所以佛说“挺好的，他占点小便宜你成佛”，没问题。
为了使你在失去便宜的时候，你心如如不动安住在那儿，慢慢的那个便宜就如梦幻泡影。然后那个占便宜的就贪，因为贪他就因果轮回，他而且生生世世欠你的。有一天他只要遇见你就还、遇见你就还，没完没了还不完。OK，因为你付出这些小便宜而不在乎了，慢慢慢慢把自我空掉了，你成佛了他在那还在占小便宜呢。所以佛是很公平的。所以为啥行菩萨道里边有舍，因为我们每个人都是往回抓，从来不懂得放手。
当你在金钱上开始放手的时候，在虚名上就开始放手了。虚名上放手的时候，情感上才能开始放手。情感是最难放的，情是人最执着的东西，情是最放不下的。先从小的放，先从手机放，先从茶杯放，先从你能放下的放。当身边的每个朋友或者你身边人，开始在你那儿占个小便宜，在你的承受力范围之内，平等对待。你不要说，“我今天你看这个人占、那个人也占点，这样下去是不是所有人都占？”你放心，没有所有人都占的，不会这样，我们总是这样想的。
谁占你是有缘，是因为你欠他或者是某种缘份。没有人......有的人你给都不要的。谁爱占谁便宜是不是？尤其了知因果的人谁会占你那点小便宜，还得还你呢，是吧？而且还生生世世还上没完，是吧？所以没有人，它是有些东西是因缘的。在你特定的那个能力下他如果占，你就给他。但是也不要让骗，占便宜跟骗是两码事。占便宜是明知道就是他占了，不吱声了，大度一点。但是骗是你不知道他还说一大堆骗你，那个比较生气，知道吧。但是佛说一切如梦幻泡影，你可以跟他讲明白。因为有时候可能你也没有智慧，一下子让骗得倾家荡产，你没办法生存了，是吧？连修行也没办法了，所以那个也不对。以中道，就说以中为度，是吧。
但是我们因为平时也遇不到那么激烈的，大部分都是普通人。我们又不是什么，都是普通人遇不到那么激烈的事情，就是一些鸡毛蒜皮，日常的这些名利情的纠葛、纠缠，很小的事。但是这些小事也能把我们折腾倒，因为你在意、在乎，在乎它就鸡毛也压垮你。
所以修佛修行他修这个定力静坐，他不是把每件事情能处理得那么好。也不是说这个人修定力，他有定力了能把很多事情处理好。不是的，他处理不好的。但是他的承受力肯定比你强，他不在乎。他对这世界很多的东西的承受力强。就是他能承受八级台风，你才能承受一级，你一级就垮掉了人家八级还在那儿不动。就是修定力。
而且他的不动能让他更清楚地看清真相。你知道不动的人他有时候......拿我举个例子，这没办法不知道该举谁了。我坐这，假如说我不动，假如说这件事发生了我不动，我能承受八级的话。你知道他有时候他不是不动，他在不动的过程中，他能清楚地看到别人的起心动念，你只要不动时间久了你就会有那种能力。
就是因为止达到那种清净。你很清净的时候别人不断地在动，你就看清楚了，那不是神通。然后呢你还有一个能力，就是当你不动时候，慢慢的你会位移。就是说你不觉得是在说你的，你可能变成他、变成他、变成他、变成他。那真没空还没到空的时候，你就能变成任何一个角色。因为这是本来的，我们本来就是那个。其实这已经进入智慧的层面了，止观里边的观照，就观的能力。观不是坐在那想，“一定要想佛说色空不二，色空不二”，不是。他刹那就会用到这，就是功夫到了。
比如说这些人骂我呢，我一下就能变成慧喜。举个例子，你骂我的时候，如果我够静的话止观功夫够，我可能就成了慧喜。你在这骂呢我在那儿坐呢，我以慧喜的角度来看，我应该怎么样不应该怎么样，看得很清楚。如果是我坐在我这个位子，你骂我我就很生气，怎么也承受不住，他就很生气。但是如果我认为我是慧喜的话我就不生气，因为你是骂别人，是吧？那我坐那个角度看看你们俩吵架是啥，还挺好的。一说吵，你吵一下我吵一下在那，是吧？他就能移动他的角度。就是这是止观修到一定，这都已经不是神通，这个一点也不是功夫了，就是静到一定程度就能达成的，承受力、角度。
当你移动来移动去，你变成所有的角度的时候你就知道，没有解决不了的事，啥大不了的事。比如两个人很生气吵架，在旁观者眼里你们俩吵啥吵，因为他不生气，那件事跟他没关系。如果你能移动到任何一个地方，变成别人的时候你生气吗？你怎么可能生气呢？而且还有嫉妒，她穿个漂亮衣服我坐在这嫉妒吗？我就是她，是不是？谁穿得漂亮我就是谁，谁好看我就是谁，谁长得漂亮我就是谁，谁穿得漂亮我就是谁，是真的可以移过去的。
当然说你也不屑于这样移了，但是，是可以，因为你可以。那种功夫可以真实地感受到你就是他，所以你真实地感受到你就是他的时候，你也真实地感受到你就是那样漂亮，是吧？谁漂亮一样，你嫉妒个啥，他好你就好，是吧？到最后，因为你就是佛，佛无处不在。这才能到最后佛无处不在。因为你就是一切，你怎么可能不是他呢？只是他不知道这一点，他不知道他是你，你知道你是他，就是这样了。但是你又不着他的相，漂亮也罢、丑也罢，你也不着，不着那个相。但这都是功夫了，这都是。你到一定时候你自然会有的。
但是诸位修了好久，都没达到这种功夫我发现。什么原因呢？座垫上坐得不够？牵挂太多，知道吧？牵挂，还是那句话到今天挂碍太多。就是修修修放一点，但放下这个他又拿起那个，放下这个板子拿起这个板子，所以一直不放。你也不能说他没放，放了大的了还拿个小的。就慢慢放呗。
总是要有这样一段时间，有时候十几年都在拿起放下的过程中。所以大家很厉害的其实，就是放不下而已。就是不愿意放或者是觉得红尘太好玩了，红尘太好了，太恋红尘，就是留恋。其实他一往下放他就快了，真的很快的。静坐有啥难的？比考大学难吗？盘腿有啥难的，这都......又不是高科技。咱学物理化学当个科学家，那有啥难的？修个无分别有啥难的？盘腿八个小时有啥难的？狠狠心就盘了，有时候两个小时，我就伸伸腿休息一下再盘，有啥难的？还不信修不成的，是吧？就是放不下而已。
放不下是因为啥？然后坐在这说“放不下，老师真的放不下”，就是舍不得嘛，还放不下？舍不得就不放而已，就压根就没放。抓着奶瓶说“放不下放不下”，我说“松开手”，“松不开”，说松不开。就是留恋，心里留恋，不敢。就是那种，还有就是无明，说“我失去这个假的，真的来不了怎办？”我告诉你，假的不在了真的就在那儿，真的就没丢过。
而且那个真的一定不会贪恋这个世界。如果你那个真的坐在那儿，一定不会对这个世界上念念不忘、留恋不可。但也不会讨厌这个世界，也会觉得挺好玩的，但也不会厌离也不会留恋，也不会有啥问题。所以最后就像六祖那样的人，人家就变成没事情可思量了。所以不用修定不用修止观。
说“你说你散乱，那你想啥呢说给我听听”，我也想一想我就没事。你们是想事有事，他是没事，说是遍世界找不着点事想，在脑子里说“你们想啥呢？”就像不会做梦的人，“你们梦啥呢？我也想做个梦”，是吧？就那种羡慕嫉妒，知道吗？脑子里没啥可想的，就是想啥？那来了处理就行了，你想啥呢，是吧？你想又管用吗？他说“我控制不住停不住”。
《舍不得放下》13 #21960 @20150714