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1440、如来是什么样的11 #21269 @20151114
是吗？那做的一切，不管是做业力、做善、做恶，都不是自己，都不知道自己是谁，是吧？做善做得迷迷糊糊的。
那佛说我们本来的本来面目、我们真正的自己是佛、是如来，那这个如来是什么样子的？因为总不能想像成如来是神通广大，就那种佛像，那我们变成那样太难了。
那所有的经典都在告诉你佛是什么样的，包括《金刚经》讲真空，你了解自己，必须破尽所有的相，你才知道你不是任何相。你包含一切相，但不是任何相，就是说在相而离相的时候——这个就说得有点绕了——就是你破尽所有的相的时候，你就知道你是谁了。
慢慢的，所有的修行都是了解如来是什么、佛是什么、你自己是谁，所有的都在寻找自己。
当你真正了解自己的时候，你就活得很充实，就不会孤单、不会寂寞、不会空虚，你才会真正——因为你知道自己是谁了，在自己的基础上你才能做一切事。你连自己都不知道，不是在头脑里每天做一些空花，像虚花一样的事情吗？是不是？都白做，你做啥也白做。
（师兄：但是要了解自己是谁。）
所有的修行，是，这是最有意义的，活出自己、活出真正的自己，就是成佛。
不要以为在社会上说我示现了自我的价值——你连你是谁的都不知道，你自我的价值是什么？你只是在某一个天时地利人和的条件下做了一件事而已，好像那是自我，那是个假相来。
佛说三维都是、三界都是假相，六道都是假相，有时间、空间，都是虚妄的。
你自己是谁？如果时间都是虚妄的，你都没有出生过、没有死亡，你到底是谁？你到底来自哪里？说这个幻境，为什么这么真实？这个梦这么真实，你到底是谁？为什么我们会迷惑？为什么我们会催眠，知道吧？被催眠、被迷惑，生老病死、成住坏空，到底是个什么样的境界？为什么我们活在这里边一点力量也没有？为什么没力量？我们这么优秀，为什么没力量？
因为你在梦里边，因为你的虚幻，因为你在幻事，在梦幻里边，你怎么能有力呢？你做啥事也没力量，你就主宰不了梦幻。因为一切在变异，不断地在变，你今天创造了这样一个东西，一百年以后成住坏空消失了，它不能永恒。
你在一个生灭无常的境界里活，什么东西都在无常、都在变异、都在生灭，你无法掌握那个永恒的东西，你就没有力量；而永恒的就是如来，是真空，是不动。
当你知道活到自己那个本来面目的时候——因为如来是你的本来面目，是每个人的本性，我们本来就是那样的，那个是永恒的、不生不灭的——好，一旦到那个时候，你就不动了，一切本来皆空，功德本来圆满。
一切本来，就是说那个本来，那个是最有意义的，生命终极的意义就是那个。活出自己，那才是真正的自己。
所以平时我们说爱自己、活自己，那些都是假的，你根本就不知道你是谁。你爱自己都不会爱，你都没有办法，你只是造了一点业力而已，做了一些善业或者恶业。
你根本就不是自己，你不懂得自己是谁，所以也不懂得，你原来是天上地下唯我独尊的那个我，你不懂自己那么厉害、那么完美、那么永恒，而且是不生不灭的、不死的。活到这一块，这就是，这才真正的了解。
就说当你懂得如来是什么的时候，你才知道你是谁，你才知道自己是什么样子。剩下的都没意义，都是幻境。
千百年、千亿年的，你在幻境里折腾、在流浪、流浪生死，你所以心灵永远没有归宿感。
不管你说结了婚有家或者没家、单身，你或者是说生生世世，不管怎么，你的心灵都是空虚的，你找不到归宿、找不到终点，你不断地用这个外在的东西来填充——情感、名利。
以为自己能够有一个依止点、能够充实一些，但是永远不可能，像无底洞一样，没有东西可以充实你那个心灵，因为那是个假的。
假的，它有什么特质呢？这个假的就是生灭变异，它生生灭灭不断地在变，所以你今天填充了这个，明天它又变成那个了，你怎么能满足它呢？他今天喜欢她，明天他又喜欢她了，怎么能满足你的心呢？你的心在变异，是吧？你怎么能满足呢？所以这个没办法。
因为在假相里边你是没有力量的，而且你也没办法满足它，而且你有无量种状态。今天贪、明天嗔、后天开心了，明后天又不开心了，所以状态也是生生灭灭不断地在变。
真的不变，所以一谈到真的就不变了，一谈到真的就永恒了，一谈到真的是圆满、完美的，但真的就叫如来、就叫佛。
所以有时候我一直说，爱佛就是爱自己。所以有时候你们跪在那儿拜那个佛的时候，我说这就是我们的本来面目，天上地上唯我独尊。你看你现在活得多么委屈，原来你天上地下唯我独尊。
所以你拜那尊指着天、指着地的那个小佛的时候，那是拜你自己，因为那是你自己的本来面目，知道吧？我们本来就是那样的，其他的都是假相，你被假相迷惑了，你活在一堆假相、一堆骗局里边，被时空在迷惑、控制。
不成道，你就没有活过自己。没有活过自己，你不知道在活啥。
（师兄：如果心里没有爱的话，就感觉那个心总是空的，不满；有爱的话，就会......但是，那个爱从哪里来？）
从回到自己那儿来。当你成为自己的时候，你才知道爱从哪里来？就从你那来，佛就是爱众生的，那就那么简单。
因为你不知道你自己，你找不到你自己，你怎么爱呢？怎么恨呢？恨也假，爱也假。恨也是，今天恨、明天不恨了；爱也是，今天爱、明天不爱了。你都不知道自己在哪里，你怎么爱、怎么恨呢？都是幻来幻去，在境界里晃动。
找到你的本来，找到你的心，这就是佛学里边一开始就是明心见性，找到你的真心。
马上你们学《楞严经》，《楞严经》一开始就找心，找你的真的，剩下的都是假的。真的在哪里？一开始那个阿难问佛是要学功夫的，这就是你们准备未来学的东西，“老师，我们想学点功夫，别说了，我们做不到”。阿难还是多闻第一，“我听了很多，就是但是用的时候，一点功夫也没有，我该怎么办呢？佛，你教我点本事吧”。
佛教功夫，没说回去坐八个小时、回去修止观、回去在垫上坐、打坐、修禅定，他没这样说。他是问你的心在哪里，先让阿难找心。
因为你修行也得先找到自己，拿那个真的修，你不能拿假的修。拿妄心来修，你是错的，你成不了道的。那一定要找到你的真的我，然后安住在那个真的我，用真心来修。
所以这就是《楞严经》一开始讲的东西：找心，七处征心、八还辩见，就是找心，整个儿前半部分全在找你的心。
然后他就问阿难：“你那个心在哪里？”阿难说一会在肚子里、一会在外边、一会在头里、一会在眼睛后边，等等等等，找了半天，拿出都是假的。然后阿难吓得说“我就这一个心，我再没了，我骂你也是用我的心，我夸你也是用我这个心，没了”，吓了一跳，说“那你说我心，那心在哪里呢？”
佛就开始讲心在哪里，最后把所有的弟子都吓了一跳：心在哪里，知道吧？到最后大家知道，一切都是你的心，无处不在，面前呈现的就是你的心，你知道吧？你吓不吓？你怕不怕？
宇宙一切都是你的心。因为你的心没有任何东西显现出来，所以很多弟子都吓吓坏了，不敢承认，是不是？好事可以承认，坏的也能承认，那也是我的心，那不吓一跳，是吧？全是你分别定义出来的。
所以我们学《楞严经》先找心，很快你们就会找的，先做个广告，也等着找心。找到心，然后才能修耳根圆通，那都是地基，你连自己都不知道，拿啥修，是不是？拿什么修？拿真的修，拿真心修，不能拿假心修，拿假心成不了道的。这就是《楞严经》一开始就这样讲，这不是我讲的。
对，做个广告，为你们将来看《楞严经》，过两天讲。看看佛怎么讲真的在哪里，否则你修了修修修得太冤枉了，没成道，原来一直用假的修。
佛比我说的好，完了看经典吧。然后知道真的，然后在那个基础上去修行、修法门，然后你就成道了，功夫就出来了。
所以找不到你自己，你爱个什么？恨个什么？那都是空虚的，那是虚的，没地基的，爱恨都没用的，起不了啥作用，没力量。爱恨都没力量，飘浮在虚空的爱跟恨，很容憋屈的。
就像佛这种大的，遇到大智慧的人，佛的知见“唰”就洗脑了——但不能说洗脑，佛的智慧不能说是洗脑。是佛的智慧实在是法云普降、佛光普照，因为他的智慧确实是太厉害了。
《如来是什么样的》#21269@20151114