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452、有一份功夫你就解脱一层13 #20062 @20150520
过两天讲完《楞严经》，修耳根圆通还是挺好的，真的可以，因为我是从另一个层面修的，我觉得你们从耳根进入真的挺快的。重新拿起来修修，就是第一步、第二步破完以后，你再看大家，就像看你身边、看阿清，你都反应不过来她是你哪一辈的。
你会问她：“你哪一世的朋友？”因为你的时空开始模糊，这个世界所有的一切就是开始远去。因为对你来说，上上辈子的事，你这一辈子不会伤心。那你看到她的时候你就发现，“好像是哪一辈子咱俩认识。”
就是所有的一切，亲情、友情，都变成了你某一世、某一世、某一世的轮回的东西了。现在你说上一世、上一世轮回的那些事情，你会说故事。
但是你，稍稍你的六根解脱一点点，还没有六根互用，达不到那个的时候，你就开始有那种感觉，就是这一世变成了上上上上世。就这一世扔出去了，就开始离开你。
只要你的六根一开始解脱，这一世就没有了，开始消失，在你身边。然后所有的情全部开始剥，包括友情、亲情，你上上世的父母对你的影响不大的。
但是这一世就好像离你很近，你就黏上了，然后你就慢慢开始觉得，他是那一世的、那一世的、那一世的、那一世的。这个是2015年的，这个是2014年的，你会这样子。
就是简单的，刚开始修就能达到，稍稍有点功夫，就从你们的耳朵开始，就能达到。你会觉得很多事情就不再困扰，说自己的就像说故事，就是那种。上一世的故事，说这一世就像说上一世。
说自己的，但是呢，说你上一世。就像我现在跟你讲，说你上一世发生过什么事，你妈怎么样、你爸怎么样，你不笑着听？说你上一次跟谁谁很惨，你也笑着听。但是为什么说这一世，你就哭呢？
你那种执着没破掉。为什么那么多世，非得这一世那么放不下？上上上上世的全放下了。那个认知，因为这一世，跟上上上上世是一样的；你下一世轮回的时候，这一世又变成了上一世。每一世不一样，这一世也是个梦，这一世你一直在......
一圈一圈做梦，哪一世不一样？那为什么这一世就能那么让你伤心呢？你上上上上世伤心事发生了那么多，你忘了？这一世就记住了，就没完没了。
就是（六根解脱一点点的时候）让你就开始远离这个，就是开始能够拉开了，那时候你突然就开始清醒了。旁观的时候就清醒，旁观。现在你是旁观不起来，旁观不起自己。
先念念《楞严咒》清洗清洗，不然修不进去，坐不住，坐一会就烦得不行。就是一开始进入那种，把这一事也变成生生世世的事情的时候，你想你在哪个位置呢？然后你看的就开始算了，“上一世我欠谁的？这一世欠谁的？”
2015年以前开始算账了，欠谁的欠谁的？哪一世一世？那就开始了缘了，不管是欠什么，你要在成佛以前，就很多就了了。碰不上的就不了，碰上的就了了。
所以很公正的，你会有些东西，你就随缘了旧业了，那真的是很清晰了。你知道有时候我们很微细的，就像陈罡站在我面前，你不需要看他想什么，或者什么。你就看过去，他其实就是呼吸，他就是一呼一吸，一呼一吸。然后身体的光就是随着呼吸，一明一暗，一明一暗。
其实就是很简单的人，就是人的呼吸，就是吸呼、吸呼，那个时候生起的光明，是明暗、明暗变化的。然后明暗、明暗，当你那个暗光出现的时候，恐惧、担心，所有负面的东西都在那个暗面。暗的那一刹那，人就开始担心、恐惧、失落；明的那一下出现的时候，就正面的，就比较坦然。
其实就那么简单的一些事，那些恐惧哪来的？就是人都因为呼吸，一暗一明、一暗一明，就这样。但是因为你是太快了，你自己察觉不到。比如说有点光，你能看过去，你把它慢镜头放开，他就是个一明一暗、一明一暗。然后他有个呼吸，跟着呼吸走，他就像生死、生死、生死。
他死亡那一刻很恐惧，但是速度太快，他呼吸停下来，呼吸中间那个生跟......呼吸、呼吸，中间那个间隔太快，那一个要拉长，那一刻就死亡。就是如果放开的话，他其实那一刻是恐惧的，他怕。就是看不见了，在暗的地方看不见了，死亡就......其实很简单。
所以人家恐惧，那一刻就把他......当你认为那是个黑暗的时候，你就把它形成了一些负面的东西，比如地狱、三恶道，就从那个地方产生了。明的时候，你就产生了阳面的东西。
其实天地什么都是那样，阴阳什么。其实光明跟黑暗本身因为是，跟你没关系的，光明、黑暗只是你对立在一个妄想，一个妄想成立起来。因为本性，本性就宇宙也罢，自性也罢，那道里边，其实没有光明跟黑暗这一说的。
但是自性本身是清明的、空明的，自性本身是明的，它不是一个另外，假如修出来一个光明。他不是坐在那，然后呢，比如说我们经常说坐在那儿照，“照见五蕴皆空”，你们会理解成一个“我会放光，光里边照出来一个东西”，或者“我像一面镜子”。
那个明，很多人修行会把那个光明修出来，觉得那个明是修出来的，有意念，“我在放光”、“我有光明”，这个是错的。如果你修出来的光明，那个光明一定是个跟黑暗相对立建立起来的，那个你就错了，那个永远解脱不了。
它本身那个觉就是光明，本身的觉就是自性圆满的空明。本身的觉，我们平时觉而不动，本身那个觉就是圆满的佛性，本身那个觉就充满了光明，但是你察觉不到你的觉是充满光明的。
但是你一定要身体放光，说佛光普照，佛面门放光、头顶放光......但是本身，当你觉而不动的时候，你的觉是光明普照的，但是你不知道。为什么你会不知道，因为你不看那个光明，你从来没有反回来看过自己这个光明，没有看过自己头顶上这个光。
这就是佛在《楞严经》里说，你遗失了，就是漏掉了。为什么你漏掉呢？你的眼神老是往外看，跟外在的光明，跟那个黑暗。你分别，一分别，分别光明、黑暗，就建立起一个概念。
但是没有反回头来看看自性的光明，不是你没有，是你漏掉了，就漏失。比如我们修耳根、修鼻根......它是反闻闻自性，返回来看，看那个本觉的光明，返回来看本觉的明，本觉一切具足。
就是听自性，自性是不动不生灭的，自性是佛。剩下耳根跟耳尘，眼耳鼻舌身意跟六尘——色声香味触法，这两个是幻境。包括你的耳朵——你认为的耳根，所有的一切都是。听的，就是耳朵是闻听，你听闻的闻性跟外在的全是假的，自性是一直没有动。
自性，他从闻开始修的话，它其实自性——你眼睛也是用的这个闻性，鼻子也是用的闻性。或者是，你叫它闻性也罢，叫它自性也罢，叫它心也罢，叫什么都行，都是用的那个东西。
到最后，所以六根都是用的一个东西。最后当你从一个根破掉的时候，然后刹那之间就成了一个了，六根互用了，六根变成一个东西。有一个证圆满了——眼睛、鼻子、嘴巴，眼耳鼻舌身，包括意识，全部破掉，全部就归圆了，就归到一个。
这个时候就差不多，这个时候已经开始进入“五蕴皆空”的境界了，差不多。那个时候你才真正的，所有的概念，所有佛学里边的东西才算证得，就是重生的感觉吧。就是你重生了，真正的在佛学，就是在佛里边重生。
我们平时说“听法重生”，就佛口生。不是《法华经》说，“佛子是从佛的口中生的”。因为我们是听闻佛法，佛法说的，然后重生，那叫佛子，佛口生。如果是证对了，修对了，我发现它里边有一些过程比较微妙，如果你能够把握住了，其实蛮快的，其实也不是很难。
有一份功夫、你就解脱一层，有一份功夫、就解脱一层。你刹那之间你就会觉得，如果稍稍有点六根合一的这个，解脱的这个节，就一开始稍稍有点功夫，首先你就会感觉到你的身体真的像脱了一张皮，就一下子就像把这个人皮剥了，就是人道的东西已经超越出去。
你现在困在人道，你还不是困在六道，你是困在人道，主要困在这人道的很粗重的妄想里边——还不是微细妄想，很粗的这些烦恼里面。先出这些粗的烦恼，然后在概念上，在这法执上、理论上再破，在意识层面再破。
你要是想自在，就是得有功夫。但是理论的东西不学不行，一般以前真正修法门，你没有两三年的理论根本不行——以前密宗什么，都得七八年。你得熟练的，熟练地掌握佛的这些见地。
先把腿练好，打坐的时候；先把咒持熟；先把概念了解了解；然后自己再开始突击修行。恶补，功夫是恶补出来的，要连续不断地去修。真的是白热化境界，你才能可能突破，哪能给你喘气的机会？
还让你喘息、喘息？还让你说“我难受”，连说难受的时间也没有。“老师，我今天烦”，有时间，才烦呢；没时间，连烦的时间也没。哪有那么多，就是闲的，还是吃饱撑的、闲的。
吃上一点点东西，就像释迦牟尼吃上一麻一麦，坐在那儿啥也没有。从早坐到晚，连着坐，你还能烦吗？不烦了，就。就是拥有的太多了，才烦。
饿一顿不行？饿成不了佛；饿能成佛，大家早就（成了）。
（师兄：少一顿，清净。）
是，到时候，再等等。
《有一份功夫你就解脱一层》#20062@2015-05-20