Word文字版
449、只有一句11 #20058 @20150519
然后念当下这句，念一句、清理一句，这是个念法。但是呢，如果你要背那是另一码事了，你先这么念熟了，否则你会因为你不熟，所以你会连贯起来会迷糊的念的，念念念大家睡着了，再熟一点。
当下一句一句，每次都一句，两千句你也是每次一句，不要背着两千句。这就是那件事，我不是微博里边说，要一百件事，你不能背着九十九件事做那一件事。今天也是，两千句，你不能背着那一千九百句去念那一句，那不累了？
就一句，只有一句，《楞严咒》，知道了吧，这下不累了，大家。你要说就一句，大家“那太容易了，不就一句，都背下来了”，念就不累了。你是用心念，用心心相印它。因为你在证量里边，证量境界里去用心相应就更......
比如说你去在境界里，当然说你在六根里边去证到这个无见顶相，你说大佛顶没有顶的时候，你证到哪一个境界，就证到无生。你说一切无生，无生法忍的时候，顶就会消失了，法身佛成就的时候，那个顶突然就消失，你就马上。
你根本就不是从概念上去理解那个东西，你六根互用的时候，不是《楞严经》里边说佛面门放光一开始。当你六根开始，这个障碍一消失的时候你会发现，从眼睛里、鼻子这儿就开始放光了，你的自性就显露出来。所有的东西，那跟见性一点关系也没有告诉你。
对，但是呢，但是你看佛那个神通，他示现的那些境界都是你证量上，
你到达的时候你就是那样的，你根本就不是说刻意去示现，你就能知道。
但是那一刻，他能起什么样的加持作用，他在示现什么，你就知道了，他就是相应。当你有证量的话，你可能你不在念，但在不念而念。你可能嘴里你不在背了，不在念。但是如果你还没有证入那个证量，你就要背下来。
有时候或者时间久，你去修行或者说，你说什么也不在乎了，但是它不是一种无心的境界。所以永远你不在乎里边带着慈悲，要带上慈悲。否则慢慢慢慢，人就变成草木顽石了，你修得什么也不在乎，都虚妄的，这不变成草木顽石了？
慢慢什么也不在乎了，就像个石头似的，所以说慈悲心永远，利他之心永远要有。否则你慢慢慢慢什么也无所谓，什么也不转了、不动了，不理了、无所谓。
就算你不修行你也，这个人情世故看遍了、阅尽了，也慢慢不动了，眼神也不转了，什么也，“就那样吧，你爱咋就咋”。但是心里边没有利他心跟慈悲之心的话，就很容易变成草木顽石，无情的东西，就是无情植物，那种植物。
所以利他心，就算是说我们到了修到那种状态了，脑子不动了，但是物来则应。别人跟你说话的时候、呼唤你的时候，或需要你帮助的时候，就算是你没有感觉、没有感情了，就是内心深处——因为他修行有不同的状态的——
但是你知道，你是在菩萨道，你是在修菩萨，你还是尽量地去满足去帮助他。然后呢，尽量地利益，以他成道为第一，有时候放弃自己的一些时间、经历，或者，甚至成道之心，这个就是菩萨，菩萨道。
所以利他心跟慈悲心不能丢，要敏感地察觉到自己没有这些东西，即使你做作出来的也没问题。就是你会觉得“我就是没感觉了我就是什么，也就这样了没反应，心变成石头了，没反应，我起心动念也很少了”。
但是你突然发现对这个人对很多人，这个人生死也没反应了这个人，就算有人死在我面前，我也觉得就看电影似的，觉得幻境。我也没同情心，我也不流泪，我也不哭，但是我也不喜不乐的、不悲的。
但是这个状态是有一点点偏的，你知道吗，虽然这是一个正常的，有时候对有些人修证是个正常状态。但总不能蚂蚁死了也哭一顿，哭得好几天也不行。就是什么也不反应这也是一个，跟蚂蚁死了哭好几天这没什么区别。
一个是太悲了，就是悲心太重了；一个是变成草木顽石了，这两个都是有点问题。所以这个时候你就察觉，就是微细地察觉自己的心不动了，但这个不动里边，不是一个活生生的带着觉知的不动，不是一个带着觉的不动。
就是那种无所谓，是那种顽，就像个顽石那种不动，这个时候就要调整一下自己。保持一种空明的觉，空灵的觉，这也是修行，就微细的一些东西。
稍稍调整一下，当然说你不调整这也暂时没问题，你也不会出问题。但是如果是你这种状态，如果没有人指出来，没有人坐在旁边，你要持续好几年，就有问题了。就成了，就慢慢变得就跟活死人似的，我是举个例子，你倒是不会的。
保持一个觉就是那样。但是呢要慈悲，甚至你一定要去努力地去慈悲，或者根本也谈不上说怎么慈悲。因为身边也就这些事，努力地让自己有点生气、有点生机，就是刻意地为之，怕什么，然后调整这种状态，很快就调过来。
太有情也不对，太无情还不对，你知道吗？这两种你要不要，要中道，就是活泼泼的那种东西，一定要保持在那一块，不能太偏这个、不能太偏那个。
本身是觉，因为这个觉，我们保持一个觉，这个觉本来就是佛性，就是这个觉本来就空明，本来这个觉就是佛。但是因为我们的觉，为什么我们的觉不是佛呢？你示现不出，不放光、不是佛性呢？
你的觉里边又粘根又粘尘，一般就是粘在情欲里边，粘根尘。就是粘着你的六根，粘着你的六尘，就是色声香味触法跟眼耳鼻舌身意。你粘根粘尘的时候，这个觉就变成一个错觉跟我觉，那这个觉就蒙垢了。
这个觉就如来蒙垢了，这个觉就是一个幻境了，那这个觉就不成为佛，是一个妄念、妄想就叫，这个觉就叫妄想，妄想，就虚妄的妄境。所以这个，但是当你，你现在是。
不是说根尘双破，你不是说这个境，尘叫境，就是色声香味触法——外境，根叫六根眼耳鼻舌身意。你不是根尘双亡以后那个不动了，你是你粘着但无所谓，你还粘着。
一般人我不是粘着以后呢，是有所谓、在乎，所以一直在晃动，一直是在里边困着。你现在状态是，“我粘着，但我无所谓”，但是你并不是双亡，根尘双脱、双亡以后，六根跟内境都空，这个时候你的觉就开始空灵了。
所以要关注这些微细的这些盲区，当然说你暂时这些东西不重要，对你应该没问题。但是应该觉知到自己在修证上走到什么地方，为什么你会感觉到念《楞严咒》，你会觉得有苛刻，为什么呢？
因为你这块（脑部）是不动的，你这块凝固住了、僵化了。你以为坐在那静就是这样子不转，脑子不转叫静。这是一个修得就是用力过了，或者是修得就是认为这样“我不让它转，不让它转”就这种，这是见地上还是不圆融。
你下次念的时候就像孩子一样去念，一个小孩子去念那个咒语，一个小孩子坐在那儿。就像一个小孩子念咒，让他去领读，他会怎么样示现？
就像你小时候你一年级的时候，老师说“你给领读那个课文”的时候你那种状态，那才是对的。现在你加了太多东西，该动还是不动，当然说你今天可能没动我没去听。但是你现在坐在这儿的时候，这一块是僵化的，头脑是僵化的。
因为你要修静，所以僵化了，不是修静下来了，是僵了，这块不转。放下来，先放一下，放一下让变成孩子，变成一个有觉知的孩子。当然说不是说变成啥也不知道的，变成小孩，就是那样的。
那样不管怎么说还是在进步，第一是在进步，但是六根的分别还是蛮多的，你不要以为不在乎，你还是在分别，只是承受过去了，不在意了。心里边还没有法喜，喜乐，但是那种喜乐不是说这个世界的喜悦，是安宁。
很宁静的，就月亮现在天边的那种宁静，就是圆圆的，就是像夜空一样，那个心永远是那样的，很宁静很安宁，你应该进入那种状态。不要变成僵化的，那会变成木乃伊的。但是你的无所谓导致你的气脉比以前宽了，能量大。就是喉咙气脉通畅了很多，这是好现象，继续吧。
《只有一句》 #20058 @2015-05-19