Word文字版
60、不要执着18 #32415 @20150106
（师兄：然后他叫我喝酒，然后在众人面前说要喝酒呀，然后吃肉要吃一点。）
这个倒不怕，说你，这个并不重要，并不是说我吃点肉喝点酒成不了佛，倒不是，也不是这样的。为什么在修行的过程中要持续性地持一些戒律，或者什么，它只是你要持续性的，你才能达到那个清理自己那些业力的东西，就没那么，业障，就说你的，就是那个乌云，就像那乌云里边那，就是阻碍你，就是挡你去能够看到你佛性的那个状态，能够清理一下，让那个乌云没那么黑，持续性地修，才能达到一个质变。
佛学，释迦牟尼佛给弟子定的那些戒律，比如吃素、不喝酒，还是有助于修行的，还是有助于帮助你见性、见空性的。很多其他的，对普通的人来说，除非对极个别特殊地域的人，极个别的可能有其他法门而已。
（师兄：但是最主要是，我好像答应过我自己不吃，然后呢......）
那就按你的方式去修行，那说明他的方式不适合你而已，他有他能度的人，那就他去度了。或者是他自己是否真的是了悟这种空性的道理，他知道他要最终走向什么目标，或者他只是觉得这样子，要做一个......或者他只是想做一个更完美的人而已。做一个完美的人跟成佛可是两码事，见地上完全不同的，虽然佛学也讲，就说佛是人做的，但是去修证成佛不是说让你做一个完美的人。
（师兄：他跟我说就这个东西不要太执着，就是吃素啊，喝酒这些戒律就是......）
是，不要执着善法，不要执着素，但是不代表你不吃素、不去做善事，那是两码事。执着是一个什么？当你吃素执着的时候，这个人很执着的时候，容不下别人，就说如果他是吃肉的，他是破戒的，你眼中就马上把他当成恶魔了，那就你就执着了善了。
就是如果你在自己修行，你知道这只是个修行解脱的一个渠道跟方法的时候，他不修，你照样，他也有本有佛性。即使说他十恶不赦，他吃肉又喝酒，他的佛性没动没摇，他只是有一天他没有觉醒，他有一天他会回去看到他的佛性。
只是他现在还因缘不成熟，或者他走的法门跟我们不同等等，你不会去马上怀疑他、否定他，然后把这个人抛弃掉，觉得不可交、不可看等等而已，这就执着了，如果没有这些，就不是这种。
（师兄：我答应过自己是这么说的。）
答应自己不再结婚？那你挺厉害的，为什么会，一般年轻人不会这样选择的，觉得没什么意义或者......相信自己吧，或者是安住在自己的状态里，不管你结婚不结婚都不重要，最起码在我这儿不重要——你是谁，结婚不结婚，甚至你是男人女人都不重要。我看到的是你的佛性，它仍然不增不减，不垢不净，一直在那儿，只是有一天你要通过某一种状态见性，不管你是在定态里，还是吃枣的时候，还是游戏的时候，或者哪一天你突然见到了空性，明了了佛说的那些东西，就OK。
每个状态都可能见性，那要看你自己了，但是对佛学来说公认的，你必须有定，有止跟定，因为我们散乱了，在散乱中很难的。就像船往这边走，我看不到，就像佛经常跟我们比喻的舟行岸移，船在这边走，你是看不见岸上的风景的，你必须船先停下来，然后你才知道岸上有什么风景。我们也是，我们意识不断地在轮回，轮回之中，我们身心在轮回之中，身心刹那刹那在无常之中，在轮回之中。
在这种轮回之中的身心呢，就像那艘快速行进的船，让你看到你本性是空性，见到岸上的风景，你是说不清楚的，你必须让这艘船停下来，从无分别里边停，不是说......就从不分别动静里边停，不是说让它静下来就是停下来，静下来只是另一个相，仍然没停下来。
就是你的头脑不再分别动或者静——好，这一刻你停下来，这一刻你就容易见性。不思善，不思恶，不分别动静，不分别善恶，就说能在这种状态里边停下来，这叫定。
在这个状态里是容易看到空性的，所以才经常用，所以佛学里边比较重视禅定，就是这样，因为重视禅定是根据人类的状态设定的法门，因为人类的状态就是散乱的，就是刹那刹那刹那，不断地不断地轮回。
对，根据人的状态就设立了这个，要重视禅定，从禅定里边......但是其实你有一点定力和止力的时候，你在行走坐卧里边也能不分别，也能进入这种无分别的定境了。因为定不是不动，也不是说我静下来了，不是，它是不分别，所以你在任何里边都可以入定，不分别，在任何事情上都可以入定了。不分别自我跟他人，不分别我跟他，不分别男女，甚至善恶、对错，这些不分别，这都是定。
（师兄：不分别也不执着了。）
你不分别就不执着了，你不分别还你执着？你执着是已经分别了。但是这个有，跟日常生活，跟人类的日常生活有一些冲突——你不分别，你怎么去生活？是的，如果在整个修证的过程中，因为你是要，你的目的是在修定，那这个时候跟日常生活是冲突的。日常生活是让你去工作，比如说你是个法官，或者你是，你是要惩恶扬善，做这件事的，是吧？你还不能在选择、做出选择的时候，你还达不到一个，就说没有达到佛圆满的智慧的时候，刚开始你是没办法在，又修定又去工作，对，可能要分别。
当你进入到佛的真空状态，就完全已经证得了佛的真空状态，那你做跟不做一个样，那个时候怎么选择都不影响你修行了——你分别也行，不分别也行，都在真空里起用，你已经不染了，完全不染了，不会影响你对空性的证悟。但是刚开始是有冲突的，所以为什么刚开始修行，很多人闭关，或者是去一些道场，或者是出家，他就是他很少地参与世俗法的事情，他是为了维护他那个定态去修行，更能保任住那个状态。
（师兄：定态累积到一定程度，然后再到红尘当中就不会受影响了？）
不，你要一直一直，然后在红尘里边不断地练练。因为我们普通人很多的事也是，就是家庭纠纷、婚姻、父母，或者工作上的这些事，没有大起大落的这个，其实就是琐碎的事情，其实你不分别也算了。你一定要分别他是错的，他那句话说错了，他那句话说对了吗？说身边就这些琐碎的，你不分别也其实影响不大的，不会给人民国家造成重大财产损失或者影响到国家的安全问题，是吧？你要是说我是部队上，哪个军队的，或者什么，有掌握着国家机密，那你就不能那样子乱，你就是按照国家的保密原则，按照游戏规则。
甚至一个公司，你按照公司的原则，公司说所有的员工九点上班，不能十点来，那你九点就来，那是公司的......那你不要说我不分别，九点十点，老师我是没时空的，我是没有时空观念，那你就不对。
那就是人道的游戏规则，对，你可以，既然九点十点对你是一样的，那为啥不九点来？是这样的。但是呢，如果刚开始修行的话，就安住，先练一个有为的定态——在坐垫上是很有为的一个定态，先从有为开始，慢慢进入无为、没有痕迹的定态。这个时候其实是修觉照，起心动念，然后在不在那个定的状态，然后通过定，然后再学习佛法的空性的理论以后，就进入真空了，开始证入空性了，开始进入空性的证量了。
然后只有最后到达佛的、如来的果位上的时候，你在这个世界所行所做，任何事里头已经没有黏滞了，理事圆融了，就是你道理跟事，你怎么做都行，随你，你怎么做都是空性的，都有原因的。那是智慧了，因人而异，是吧？有的人很短，有的人很长，但是不管你长短，你要有清晰的理论，清晰的见地。
当你对这条路，修证之路越来越清晰的时候，迟早的问题，是不是？你只是说我今天走到那了，我歇一会儿没问题，但是你知道我再有几小时会到达，自己就不迷茫了。你不清晰这条路的话，你就不知道，你就越走越迷茫，哪怕就差一步，你仍然迷茫；如果清晰，哪怕差二十步，你坐在那歇着，不走了，甚至你说下辈子要不再走吧，这辈子我累了。
（师兄：想问一下万一突然死了怎么办？）
如果是你说你不知道，自己是突然死了，下辈子再来吧，临死时发个愿算了，靠自己的善行、因果，能保住你自己能来人道，再来呗。清晰自己的修行之路的时候，慢慢慢慢地你就，你就往前走，不管在哪儿都能，甚至方法都是自己编出来的，怎么调节自己的心态等等。
（师兄：说万一快成佛了，然后还没成佛前就死掉了，这就很麻烦。）
不用担心，你万一快成佛的时候再说，你都知道自己万一快成佛了，还怕死吗？真......这些事根本不用你担心的，都万一快成佛，你说我烧水烧到九十九度了，差一度了，我死了，再来了，再来没关系。还有中阴境界，中阴也是可以......记住，在任何状态里都可以成佛，中阴的佛性也不增不减、不垢不净。
在中阴身里边，那咽气那一刹那也是个状态，只是你不容易见空性，但有的人就在中阴里边成佛的。在中阴境界里边，中阴也是个幻境，那也是一个示现的状态，你安住在那个状态也能成道的，一样的修行。
时空里边，不管你呈现任何相，都是幻境，而且每一个幻境都可以成道，因为每一个幻境里佛性都不增不减、不垢不净，佛性都在那儿，只是你能不能认出它来，只是你能不能安住在那个状态里。但是这个，我们人类认不出它来，只是我们眼睛有局限性，你不是佛眼你认不出来，你会迷惑于那些幻境。你认不出来的原因，是你不能安住在空性里边，是迷惑于那些幻境，还有贪婪那些幻境，还执着那些幻境。
如果你不执着所有的幻境，在时空里边，不管是活着，还是中阴境界，还是死了、投胎，每一个入胎，甚至出胎，所有的一切，所有的状态里边，你都可以见空性，都可以成道的。
（师兄：住在娘胎里也可以悟道？）
可以的，就说只要你能够了悟，只要你了了分明不迷失，你只要不迷失，你在娘胎里，娘胎就是你的佛世界。只要你安住在果位上，安住在空性的境界上，任何一个幻境里边，你知道吗，你的佛性都不垢不净，不会染着，不垢不净、不增不减，都如如不动。
所以释迦牟尼佛在他娘胎里开法会，他在任何地方，他入胎他不迷，他在胎里边，所有的佛菩萨聚集在他的这儿。对他来说，这个，他在任何地方都是道场，不因为他去了娘胎就不是道场，对他是，时空全是......他是一直穿行在时空的幻境里度众生，出胎、入胎，到......一尊佛甚至来投胎，投胎、入胎，到出胎，到整个修行历程，整个一直在度众生，从来没停止过度众生，只是我们着相。
（师兄：佛经上讲好像地狱是很痛苦的。）
那是对凡夫说的，对六道轮回的众生说的，对佛来说没有这回事，佛世界永远清净无染，佛永远......就算是佛进入地狱里边佛也是清净无染，地藏王在地狱里边也清净无染，不垢不净、不增不减，佛性一直在那儿。只是他示现什么，那是他在，他有假如有地狱的业报，他示现痛苦，示现快乐，示现......那是他示现的，他为了度众生示现的，一尊佛的功德已经圆满了，他示现什么，那是他选择的，他要给你示现这个东西，去导引你。
众生迷惑得太久了、太深远了，他要给你示现跟你一样一样，慢慢的你才愿意，慢慢慢慢，一点一点，一点一点，你觉得你有希望。如果你太深远了，你全部是地狱道的业报，即使你来到人道，那个心下劣、低劣，就像那些阿罗汉，《法华经》说的“众生的心低劣”。
假如这个佛一直示现，从出生都是示现佛果，不迷，从他妈肚里一出来全身发光，就开始了，给你摩顶......那众生会觉得：“我要不先来第一步吧，慢慢来吧，我肯定达不到。你看我这，我一生下来就这么拙劣，你看我这脸上这么多包，什么什么......那皮肤也不如，人家都是紫磨金色，你看我这，这差得、差距太远。”他就觉得我达不到，我慢慢来吧，要么就放弃了。如果他跟你一模一样，他成道了，那对你的鼓励是榜样那就是，他跟你一模一样，他成佛了，是不是？
你始终记住，所有的时空、所有的一切都在幻境里，每一个地方都可以见性的，每一个地方——只要你能够破除执着，不在分别之中。但是因为人类的认知，包括人类的习气欲望，决定了佛给你谈了三乘，就说在这些状态里，你努力地达成这种状态，就容易在这里边见空性。在其他状态里，你很容易做梦、迷失，就把你带到某一个状态里让你见性，并不是那个状态比你现在状态好，你记着，那个状态跟你现在状态一模一样，都是幻境，在本质上都没什么好坏。
（师兄：所以说勿以善小而不为，那个也是一种状态，就把你带到善的境界。）
是，OK，勿以善小而不为，只是说你有善境界，让你出现善的境界，善的境界容易见性，对人类来说。因为你示现什么你是做不了主的，对你来说是做不了主，那么你只是靠业报来示现，你要想示现佛菩萨的那种境界的话，你得靠善报，是不是？
你是有因果的，你做善因就有善果，做善因就有善果，慢慢那个果就容易与佛菩萨相应，然后善果多了，然后佛菩萨就能加持，什么都到位了。你看见佛菩萨，佛菩萨的加持也能过去了，（如果）你心里很阴暗，佛菩萨坐在你旁边加持不过去——里边没有，他是背对着太阳的。
佛菩萨比作太阳，如果他心里很阴暗的人，他就背对了太阳，即使他坐在太阳面前，他也是把头扭过去背对着，佛光进不去，普照不上。（要）扭过脸来，面对着太阳，佛光才能进去，（不然）就无缘。所以如果善报多的人，你做善业，你身上呈现的善报就多，你会不知不觉示现出善报来，你会有人帮助你，佛菩萨的加持会进入，你会遇到好老师、好的医生，生病会医好，你会越来越顺，越来越顺，因为那是善报，就是因果报、果报。
我们示现什么，是因为果报，但佛示现什么是选择，是要度众生的选择，他要来人道示现成个什么样——男人女人或者是怎么样，去地狱道示现个鬼卒，还是示现阎王，那是他的事了。他在哪儿示现什么，是他的选择，他有这个能力选择，而我们是没能力选择，只能靠因果来、善报来示现。
《不要执着》18 #32415 @20150106