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824、你讨厌的都是你内在的障碍未解决27 #25277 @20150826
你怎么不认为他们是“性命双修”呢？他们也在修啊，只是没有你那么形式严谨地修。人家你知道坐在那儿喝茶的时候在想啥呢？人家是不是如如不动呢？人家也打过坐。
你修的没有错，只是你的“法执”，真的是有一些法执。你目前修的这个，你去打坐、闭关，所有东西也没有错，按照你的修行，你这样。但是你有一些执着的东西，就是“法执”。你停在这个执着的境界里，一直没走出来，一直也不愿意放下、不愿意放弃。其实也谈不上放弃，就是说在那一刻，就是，但目前，等等吧等等。
如果你一门深入，就选择适合你的修行方式，这样子修下去也会有收获。比如坚持一个法门，这样这几年一直一直往下走，但是你一定会迷恋在某一个境界里，知道吧。就说修修修，你有一个境界，在这个境界里边，你对很多理论也会懂，但是，在这个境界里，你一直会住在这里，然后停在这儿就上不去了。你会发现停在这里上不去，然后你会发现，就说：我是不是年龄大了？或者是我气脉，气虚了？你一定会有这种认知，你再也觉得上不去了。
你知道，它是这样的，因为你的境界不再转来转去，不再进入更光明的、或者更有趣的境界、或者等。其实这与你的认知枯竭了有关，你的认知已经僵化了，他的境界就不再动了。因为境界是，你的心是包含宇宙一切法、法界一切的，他的境界一定是一切，一定不断的在变。并不是因为你气虚了、或者是什么年龄大了，它就不转了、它就不动了、不生灭了那些境界。它不变的，也不是你的定力问题，而是你的知见已经固，形成了“定见”，执着于一种固定的知见，所以它就不动了，境界就不动了。
那么你一定会停留在这个，那你只是，最多也就是天界的一个境界，知道吧。将来你可能会往生到天界继续修行，或者将来再怎么样。你永远不会从这个境界里跟这个境界里达成一，你永远不能将凡夫的境界跟你这个光明境成为合一，其实这个不是开悟的境界，我告诉你。如果你不能突破这个境界跟一个污垢的境界，就是凡人的境界，你头脑里边认为凡人的境界，跟你那个最光明的境界是了无分别的话，你没有破这个分别相的话，你就不能算开悟。你只是证入了一个比较好的善境界，那那个境界的话，会导致你轮回到天道去，或者是将来接引你到极乐世界继续。
但你此生永远体验不到什么开悟的境界。那不是开悟的境界。开悟的境界是破分别的。但我不是说要你回到很凡夫的这个、说啥也不懂、啥也不，不是回到，是你一定要从这个，觉得这个境界，你要打开自我，打开自己那些执着。
这个境界只是千百万境界中的一种，你还有更高的境界在那儿，只是你没有进入那个。当你今天有这个光明境界的时候，其实旁边还有别的境界的，只不过是你今天执着在了这个境界，那这两个境界也许更高。如果你进入的话，你可能感觉更喜欢。但是你今天执着在这里，你就觉得这个最好。所以，千百万境界都在那呈现。就这样修修，你也会，还会进入更高的知见。就说你的，在你的证量上，随着你的知见越来越透，你会穿越进入另一个证量，另一个证量的话，也会很好，都是很高的善境界，你会觉得不错，你也喜欢，你也会努力去闭关，你会沉浸在修行的整个状态里，不愿意入世。
然后，你会发现周围的人，慢慢的，你会发现，尤其是刚初学的，你会发现他们真的啥也不懂，跟你的距离越来越远。你会有这种感觉，你就不愿意再出现在这个世界上，甚至跟不懂的人去聊天，也不愿意跟初学的人一起共修。因为你会住在那个境界里，越来越认可自己的修证，因为你那些境界是对应你的知见，你觉得你的知见确实是证入那个境界，而且也解释了那个境界，觉得在那个层面有开悟的感觉，你觉得我确实又领悟了一层。
但是，你始终分别最低跟最高，你有一个佛和凡夫这种知见，始终最低跟最高，你一直飘在空中证，始终最低和最高没有合在一起，这个分别一直没破。真正的是“高高山顶立，深深海底行”啊。“深深海底行”其实就是行菩萨道，打破这种凡夫跟你、佛、众生与佛三无差别的这种差别相。你打不破这一点，就无法真正在红尘里边真正开启智慧，开悟、圆满地开悟，进入无分别的境界。否则你始终就是这样一个境界里。
不能说你错，（但）这个境界是很难下来的，知道吗？不能说你错，因为你的境界对应你的知见，而且你是有体验的，在这种知见里。如果是别人，有时候你证入，不认可，你都会很烦的，你知道吗。如果你跟一个老师或者跟一个同行道友说的时候，如果他正好在这种境界上，你会发现，两个人就很合拍，就是很投缘啊。如果是有人不认可你这种境界，慢慢你会觉得不理解。就会觉得，我是在这种境界里开启了一些，而且我对以前的知见不是很透，哎，突然我还觉得我透了呢。这也是一种正常的修证方式，这个没有错，你继续按照这种方式修。但是，你要知道你的问题出在哪儿。如果想迅速开悟，一定要打破这种境界和普通凡夫的区别。如果在你心里始终存在凡夫与佛的分别相、差别相的话，那么你这个开悟就始终，你那是不同层面的领悟，始终不是佛学的那个心性上那种一下子开启、开悟，不是那种。
你只不过是天界的，对一些佛知见的领悟。就说你处在一个境界里，对佛知见的一个更深的领悟，不属于圆满地打开智慧。圆满打开智慧，一定是破了一些执着跟分别，是那种破分别相，只有那个是安住的。如果你在这个境界，只是迷恋这个境界，你是执着在这个善境界里，那叫执着在善境界里，那不是安住。你不能在任何，回到红尘你就安住不了。但是，开悟的境界是：你在任何境界里都能安住。
你在红尘里边也觉得，你跟一个从没学佛、真的是你觉得邪恶的，或者是什么一样的人在一起，你都能体验到你在禅悦里边的境界。你都得，心都是安住。但是，你不是不知道他是不好的，或者是错的，做事是，你也知道，他在讽刺你，还是说话带刺的，你心里边动都不会动。你也不觉得他不是佛，但是，你知道他在讽刺你，他知道就是那样，而且他也不修行。但是，在你心中那个境界不动啊，你不会转，而且你也不会觉得，你回到红尘跟那个禅定里边座垫上是不一样的，你现在坐在这喝茶，跟你在座垫上是一样的，这才是无分别。
如果你不能发心，没有坚定的信念修，那么目前你的修证反而是，其实是指导起来比较难的。一个是我必须全部经历过你的境界，当你说起你的境界的话，当你全部经历过一些东西的时候，你所有的、你那些善境界不算什么，所以，我就不会较真你那些境界。还有，如果完全让你放弃这个善境界，你就完全掉到凡夫的境界了，就是你会发现你很无聊、一无所有，而且一切都很糟糕。因为你执着这个境界，你一定会执着凡夫的境界，知道吧？那么凡夫境界是你无法忍受的，很烦的，在这种境界。而且这种生活都让你不能承受。都觉得这样活着有啥意义？而且我会越来越衰老，生命会走向死亡，如鱼少水，就是那种感觉，你会有迫切感、焦虑感、会有压力，知道吧？会觉得缺失感很重，如果我不修行，我坐在这是在浪费生命，你会有不修行的境界和修行的境界。所以既不能让你放弃，也不能让你堕在（执着的境界上）。如果放弃，你明明知道是执着，但是，你这样继续下去，你知道你这样的也不是说成不了，你这样就是，要么天道，要么去，你就是往生了以后接引到极乐世界，就这两条路。但是，如果继续执着在这个境界里，你是无法开悟的，我告诉你。但是，让你如果打破这个境界，让你放弃，你就掉到这一边，因为你执着了这一块，你就不能忍受。那么不能忍受的话，我让你放弃，你绝对不放的，任何一个人让你放，你都不放，（你会想）“我就不回这个地方！这个地方污浊不堪，我怎么能回来呢？”但是你不回来，你就成不了道，就是这样的。
这个跟这个是一样的，幻境，两个幻境而已，但是，你现在强烈地执着在这个里边，而且你强烈地要进入，你还有进出，因为你散乱，还没有真正进入本性那种正定里边，所以还必须在座垫、关房里才能达成，还有很清净的时候才能达成，还有你得有点功德的时候你才能达成。“我这两天捐了一串葡萄，我很喜悦，咿，我境界出来了”；“我今天好像很自私，我自私了，我心里不舒服，我境界也没了”，还有很忏悔、有懊恼，你看看我，肯定是自私了，你种种分别达成的这种境界，这个境界真的是太假了，这个境界，随时会失去，然后你失去了，你又处处找原因：啊呀，自己没积功德？自己不够？是不是道场这个来的人有问题？打破了我的什么？或者我跟老师难道不相应了这一段时间？前段时间相应，这段时间不相应了？我的境界不行了？你因为种种幻境，这块出现的种种幻境，而不断地去猜测你周围的、身心内外的觉受，生起种种分别知见，这个真的是很难放下。但不是让你放，也不是让你拿，是让你破，让你了知它的虚妄，不迎、不拒、不恋、不留，就是这样。然后是了知它虚妄，不是说让你放下它，你继续在里边呆着，挺好的，没人让你放下，一定要回到说是你认为的五浊恶世来，是你知道那也是虚妄的。你住在五浊恶世也罢，住在关房、你住在这境界也罢，都一样，那都是幻境。你如果觉得这舒服，你就在这呆着吧，你也不用出来，是吧，就是这样。挺好的，但是，你知道那就是个幻境，迟早一天，你不动，那个东西也无常。就像阿罗汉住在禅定里，真的十万大劫后，他出来了，他不想出来，那个境界变了，境转了。八万大劫以后他也要转，我看你能住多久？不是多久，现在你就在晃、在散，就一会儿就塌了，我告诉你。隔两天就找不到了，找不到了，就去闭关去了，去关房里想找，终南山找不到，你去找峨眉山找，峨眉山找不到，去五台山找，我看你哪能找到，然后哪也没找到，跑回来说是：不行，老了啊，我可能就是年龄的问题，然后要么就功德不够了，我不行了，我功德不够了我得捐点款，我得做点慈善，要不印些碟吧，我要印点书吧，”当然我不是说你印碟是为了功德，但是你是发心的，然后又说：“我钱也不多，你看这功德做的也不够大，我要有几个亿就好了！”你是整天就这样，然后又在，就是家庭还有压力、孩子怎么办？家人怎么办？你看你看，这家人跟孩子是不是会影响我成道呢？我要一考虑他们，不是影响了我成道了？但不考虑又好像不行。都没有错，修得蛮好的。
你要是想马上体验开悟的状态，打破这两个区别。在这看见你最不喜欢的人、最不喜欢的事，感觉就像在禅定里边，住在清净的境界里，看这些东西，不会心里起烦恼、起分别，然后头脑起分别，心里起烦，觉受也不会生起不舒服的感觉，这就叫修证。你就差这点修证了。
这就是苦行里边释迦牟尼佛他们睡在荆棘上、睡在大便上，他就破那种分别嘛，但是佛陀不建议我们那样修。那就面对你不喜欢的人和事吧，那比睡垃圾上、睡在大便上好多了吧？你就当睡在大便上，那身边的人没那么臭吧？又没人扎你、骂你，不像荆棘那么扎你吧？
我是说这个世界，我当然不是说你会讨厌师兄们，是说这个世界，整体在这个你的概念里，让你觉得就那样。
你知道，你讨厌的这个境界就是你自己。我们最后最讨厌的，那就是你自己里边那些你自己逃避的东西，你逃了，你已经逃了。你一直没解决那个问题，所以你投射到这个世界，就成了你最讨厌的东西。你一直没解决你心里边那些障碍，一定要把心里边那些障碍解决了，这个世界就没什么讨厌的了。都是心病啊，心病没治，这世界就呈现出来很多不舒服的东西。透过病看人、看事，就是病态的。大家都病态，那就都病了。你病，他也病，有时候你不舒服了，你看他，他比你病得重，肯定比你厉害。有时候说两句，一听人家说得更厉害，说算了：“人家他比我病得还重，就算了。”
体验那种担当，体验那种敢拿起放下的感觉。佛陀可是什么境界都敢放的，可以从头来过的。释迦牟尼佛四禅八定舍了，苦行舍了，最后坐在座垫上发誓说：“成不了道，不起此座！”把世俗一切都舍掉。你知道“法”也是要勇于担当才能舍的吗？我从零开始怕什么呢？我就是身心清净，一天也没修行过，怕什么呢？
你不敢，不敢忘记你的修行之路嘛，也不认自己是凡夫，也不认自己是佛，没有那些东西。担当，放下境界是需要担当的、承当的，那种魄力，那种“天上地上，唯我独尊”的自信。你知道佛陀当年的弟子，他的弟子当时，很多大弟子拜他为师的时候，年龄都很大了，而且都是在其他宗教、在其他法门修了很多年，那些大弟子都已经是领袖人物。那为了佛的一个正知见，刹那放掉以前的东西，重新来过，那不比你年轻啊，谁会想说是：“万一，还是我可以，我按以前的修吧，我还有点境界，有点神通。”当时那目犍连那些人都是有神通的嘛，舍利弗，那都很厉害了，我要万一放了，跟着他修，这辈子啥也没修出来，我都这么大年龄了，还是按以前的修吧？”那不也得有冒风险的。
有时候我们不是放一个知见，有时候一个知见放下，是放了你几千年的道行、好几千年的修行、上千年的轮回的那种信息啊，因为一个知见全部清空，都是自我。你以为，到最后所有的一切都是你自我，放师父、放佛、放菩萨、放众生、放佛法，你会发现，放的啥也不是，都是放自我。你以为真的把老师放下了、把佛放下了、把菩萨放下了、把众生放下了？众生都是自我，都是你造出来的，都是你自我的念头。放来放去，清空的全是清自我，都是我执。你根本啥也没有，是真空嘛，你啥也没有，你就那一堆东西，放哪个都是放自己、放执着。
怎么放？你先把自己空了，利他。不要说我连众生、佛全放下了，我坐在这就每天吃喝玩乐，那你就是个凡夫，我告诉你。如果是放下自己，因为你不吃，给他吃，这就是放下，有他没你，就是永远有他没你。好，到最后再把这些概念清零，就OK了。
为什么舍？你在舍的过程中，你就知道你心里是有“我”的，就是这样的嘛。你才能看到我执嘛。其实你不做事的时候，你看不到我执，只有舍、做事的时候才能看到我执。你坐在座垫上，怎么能看到我执呢？你不破我执，咋成道？你就住在境界里能成道吗？再美的境界也成不了道。你就每天说“我已经住在佛的境界了”，佛有境界吗？佛哪有境界可言？不是一切都是佛吗，哪有境界可言？这也不是佛境界嘛。你怎么不能从中喜悦起来呢，能安住呢？不是心分别么，是心不能安住。你在寻找那个境界，已经寻找得心力交瘁。你在寻找一个完美的光明境界，心力已经消耗得干枯了。其实也不是，是你真的没看看眼前，眼前就是啊！你那种光明美丽的境界就在这儿，但你竟然看不见，你在头脑中寻找、在消耗。放下头脑，就是这样的。
你有一个光明境界，就像我前两天谈有的人对爱情有个美丽的梦想，永远找不到自己喜欢的那个人。你有一个美丽的境界，那是个幻境，今天有明天没有，患得患失的时候，你也会消耗，一样的。你只要创造了一个境界，不管它来自禅定还是什么，你只要你定义那个境界是美的、好的，跟其他境界分离出来，你就已经执着了，而且认为那个境界对你成道是有帮助的，其他境界没有，其他境界里边没佛，你那个境界里边可以成道，其他境界成不了，那你就有执着。
你知道你怕什么吗？你怕放了那个境界，你在这个世界上没有任何乐趣。成道是个什么东西？其实有自我的时候，成道是快乐、幸福、永恒，成道是满足、没有恐惧感。我们其实是有时候自己在这个世界有一些恐惧啊、患得患失啊、或者什么，在情感上有得失或者失落，或者很多东西，认为成道能达到圆满，成道以后会我活得更好，无所不能，一切具足，再也不会患得患失，我的心会很喜悦、很幸福，我会很有智慧。这就是我们头脑创造出来的成道境界，但这个是我执来的。
成道没有境界，也不会给你带来任何东西。成道就是你不再着任何相了，就是这样。不是说它又给了你一些东西，它啥也没给你。你不着相了，所有问题都解决了，因为你所有的痛苦、所有的患得患失、所有的苦难、所有的轮回、所有的生死都来自于着相。所以你现在所有问题都来自于执着跟着相。成道那一刻，你放下所有的相，什么都解决了，解决了所有的问题。
你需要亲近一下娑婆世界。我觉得如果你真的有时候需要放下那些很高深的道理跟境界，去外边闻闻那棵草，然后拿起那颗草，啊呀！草，原来是有香味的；闻闻那朵花，闻闻那棵草，草，原来是有清香，花真的挺香。完全的让自己跟这一朵花、一棵草融在一起，而不是那些头脑的佛法知见，还有你那些境界。完全地忘记这些，融下来，你的能量才会具足，否则你的心脉就干了。完全地、完全地融在这个世界所的有万物的爱之中。你体验那种交流、同频共振交流，你的能量才能过来。这是疗愈嘛，也是一个简单的治疗，这个并不是一个修证，但你现在需要。真的是，你的心脉很干，所以有时候走出去，哪怕坐在这儿，哪怕你感受不到这个世界任何乐趣，这个葡萄你拿在手里，不要认为它是个死的、不要认为它是死亡的，不要认为它是干枯的，你能不能看到一些东西？能不能用你的心去感应一些东西，而不是用你的头脑的知见判断它、定义它？用心感应它，知道吧？感应，感应它在这儿、它存在、它的完美：一颗葡萄，它的成熟，成熟了以后，从树上摘下来，它摆在这，就像一个美丽的静物。或者你从美术的角度也罢、或者艺术的角度也罢，你总要有个角去度体验它的美，在一张白纸上，它的完美、它的永生，去感应。这就是补充心能，补充一些能量。
你脱离这个红尘太久了，你脱离得太那个什么了。有些在法执上执着得太厉害，忘记了你是娑婆世界的一株草、娑婆世界的一朵花、娑婆世界的一串葡萄。你就是它，跟它共振，因为你啥也不是，你认知啥就是啥。
（师兄：心脉干枯了。）
那也不是年龄大了，不是修证修得疲劳了，跟这一点关系也没有。你脱离土地了，飘在空中飘久了。
（师兄：我的心脉是不是干枯很久了？）
我也不知道，我们先忘了它吧。“好久”是多久？永远不迟。永远不迟，永远不是说“好久了，好久了为啥我怎么......”你先把这个“好久了”这些东西，这种时空放下，当这一刻，我们说这一刻事的时候，你能不能活在这一刻，而忘记过去和未来，忘记“好久了”这种概念？你管它好久了还是？训练自己马上回到当下。你管它是好久了、还是三天了、四天了，还是当下两个小时！两个小时和五个小时都算好久了吗？三个月、半个月、两个小时、一天，又算好久了吗？你总是比较。就是不要活在那种状态，就算好久了，洒脱一点。就算我一年了，我干了一年老师也没说，这下说了，你就当一年浓缩在这一点上，全部出来，就洒脱一点嘛，就说。就算心脉干了，我临终的时候：“啊呀，我临终也没遇见老师，老师也没说我干，我硬干死了”，下辈子再来呗！这种是一种训练你的头脑，就说很洒脱的那种生命状态。这种状态，你知道干不了的，我告诉你，你有这种状态怎么会干了？很洒脱，永远是打开的、敞开的，对自己的生命欢迎生死进入。因为你啥也不是嘛，就像一串葡萄，熟了从树上掉下来，它叫死亡吗？它叫成熟，知道吧，熟透了，就下来了。我们的生命也是，敞开自己，欢迎生死进入。你能排斥它吗？它就在那儿，所有的一切就在那儿，欢迎一切的到来。打开这种，你才能跟宇宙合一，才能活成那样的一个境界嘛。
每天纠结在过去、未来，一点点小的法、一点小的，就算它是真理，但是你，就是概念、定义、知见，那些东西就很小的。让一切进来吧，不是只有暴风雨、不是只有苦难，让所有一切进来，你不要去评判它，不要去定义觉受。定义觉受、评判，你就苦、不舒服、你就执着。但一开始不行，但是，你要训练这种状态，训练训练训练，就无所谓了。
你不是总是舍，你要从这个世界上“得”，去得东西。那你在这个世界上总是舍，也会干的。你要“得”葡萄、得，不是把它吃了，是一种新的认知，你就觉得在“得”，你看着它就是拥有、就是得。脱离红尘修这么久，“养家”暂时还没有，暂时没有。
《你讨厌的都是你内在的障碍未解决》27 #25277 @20150826