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293、无生是永恒地存在22 #20061 @20150317
不是“证明没有爱”，有，永恒的，你知道吧。因为它没生出来，所以就（永恒），你不要以为没生出来是什么也没有。因为没有东西生它，因为无我，所以没有东西生出它来，所以它永恒。
所以无生不是没东西，不是虚妄的，无生是永恒地存在。永恒地存在，剩下才是虚妄的，这个世界所有的一切都虚妄，爱不虚妄，只有爱是永恒的。因为没有任何一个东西可以生出它，所以它也不灭。你任何东西都有生，你是你妈生出来的，杯子是诸缘具足生出来的，但是爱无生。
没有东西生出，所以它永远不会灭，永恒存在。如果你看到这一点你就坦然了，剩下的都是假相，生生灭灭、生离死别，分离、背叛、抛弃，所有的东西都是假相，都是你头脑的概念定义出来的，爱是永恒的。
不带着任何情欲，不带着任何东西去看，那个爱是永恒的。不带着你的渴望，不带着你的占有，不带着你的要求，不带着你的条件去看那个爱，它就是永恒的。不带着你的六根，不带着你的六尘去看，它就是永恒的。所有的都是你根据自己的欲望定义出来的，所以它变成有缺陷的东西。所以无生，不是它没有。
你不要这样子认为，我一说无生你说是，“这个世界无生是没有生，所以不灭”，那个错误的见地。无生是，就没有东西生的，也不是自然地说是凭空就有的，不是那样的。那还不是你认为的，最主要的是你对爱有误区，对方是没有，因为你也没有。
你根本就不知道那个东西，他也不知道，没有人知道那个东西，没有知道什么叫爱，真的没有人知道。否则你会安心的，在这里边，当你懂得这个爱到底是什么东西的时候，你怎么可能不爱。
因为爱如果不丢失的话，因为人来到这个世界是寻求爱的，当爱已经永恒的不丢失的时候，他就安心了。没有东西可以打扰到他，就算他的身体会有病或者是，但他的心没有东西可以打扰到，因为永恒了。
他不会不爱任何人，任何东西也不会不爱它，这些才是永恒。没有，他不会那样认知的。爱可以是一切，爱可以以一切来表达，就是思念，就是不能离开，就是所有的一切都是爱，但是是不着相。当你不着相的时候，所有都是爱的表达，这个世界所有的你们看到的爱都是爱，没问题，甚至恨的反面也是爱，都是。
但是要离相以后的表达。如果你着相，那都不是，着相那就叫占有、就叫控制，就是渴望、就是欲望，都不是。只要你不着相，那就是一切，一切表达都是。怎么做都，你说你哭哭啼啼的，怕分离或者是思念或者是不被......都是爱的表达，没问题。
但心纯净得一尘不染，你已经不着相了。然后用一切法来表达你的爱，对这个世界，甚至你去浇一颗种子，去让它在阳光下开花都是爱。去跟树叶聊天，你就是去跟微尘跳舞，这些都是爱，都是你爱的表达。都是你圆满爱的表达，没有问题。
但是你要着相，都不是，着相都是头脑的东西，都来自于头脑跟概念，所以着相的爱是生灭法。着相的爱是生灭法，就是它有开始，一定有失去，有得一定有失，有开始一定有结束，有爱一定有恨。有轰轰烈烈的，一分不能分离的时候，一定有背叛的时候。
因为它是生灭的，你着相的爱永远在生灭里，那个不是爱，那个一定会有伤害。因为你带着生灭，用生灭法，用生灭的心，用着相的心，就是用生灭的心看生灭的爱，你怎么能不受伤害，爱怎么能永恒呢？
爱就是空性，在这个世界上。人类有爱就不会（伤心），就很开心，不着伤害的相再说，着了相见不了，所以先要从不着相。你说我的心是一切，我是一切，什么都是空性的示现，那得先从不着相开始。这《金刚经》 说的，你不着相你才是一切。《楞严经》也有一句说，离一切相、即一切法，你离开一切相的时候，自我那个空性就是一切法，万法都是你。
但是先要离相，着相了以后，你已是头脑的东西了，你已经执着了。那个东西是自我的，那是生灭的，它就永远不会在永恒里边。凡是生灭的都是假相，因为佛、空性，真正的如来空性是永恒的，不生不灭不动的，不垢不净的，功德圆满的。我们在生灭法里边，一直在生灭法里边，所以有痛苦、烦恼、轮回。
是假相，凡是生灭的都在幻境。我说幻境不是说让大家不在这个世界生存，不要说，“幻境，算了、无所谓了”。幻境的目的是你打破人道的执着，因为你在人道执着了，人道对你太真实了，人道是一个有狭隘的盲区。所以我说幻境是你太执着人道了，因为你用这个，它是幻境来打破对这个人道的执着。
然后刹那之间站在六道之外看问题，超越，从六道之外俯视人道、俯视六道，俯视生生世世、俯视时空。这样呢，一切在这里边就变得很简单了，你那些局部的生离死别，你看上一千世、一亿世的时候，你跟你爸那些情感，那些东西就了了。
这辈子怎么样，这辈子我跟他是怎么样，这辈子......一清二楚。但是要打破在人道的执着才能脱离，才能俯视。所以所有的说法，只是为了你进入，就是打破、打开一些东西。
并不是说虚妄的是让你不生存了，不在这个世界生活了，一切都虚妄的，无所谓了，我不生存了，饭也不吃了，都虚妄的，肚子也就饿着吧，或者是什么，都虚妄的，无所谓了，慈悲心也是虚妄的。幻境是因为你执着了，所以我说幻境，是因为你太执着人道的认知了。
人道不是真理你也知道，人道是有生灭的，人道，你现在的状态在人道是有局限性的，所以你又苦。你看不清全貌，所以你苦。你看不到爱是什么，所以苦，你没有看到爱的全貌。
其实所有人在情感的苦难都来自于它的生灭，甚至你认为得到或者没得到，背叛或者它在生灭，今天爱了、明天不爱了等等，怕欺骗。好像人的生离死别，都是生灭，都是因为生生灭灭导致的。所以我们一直在寻找不满足，寻找那个永恒的东西。
你着相的时候没有的，就算你专一，说我爱阿清，我从生下来爱她，一直爱到我这辈子死。我专一到我可以一念不生，我不爱任何人，我只爱她一个人，那也不叫永恒。你睡着了、忘了，你死了、中阴境界也忘了，下辈子轮回了、我不认识她了，怎么个专一？
那不叫永恒，那只是专注力，那只是很固执、很死心眼，然后呢，很专一。当然能这样专一的人，修定力一定没问题，我发现。但是这个不是永恒，永恒真的是释然，不再着相了。不再着相，突然从那个所有的人类的那种固执、那种局限性里边跳出来，然后看到了它的全貌。
然后他不动，他知道没有东西可以生灭，没有东西生灭，因为没有相。
所以不着相以后，他的心不着相以后，他的心不生灭，他心不动了。这就是那种“旗动、风动，是你心动”，你的心不生灭，万相不生灭，没有东西生灭，没有那么多头脑概念。那头脑是个假心，那头脑是个假的，妄心那叫，找到真心就永恒了。
那是个意识，眼耳鼻舌身意，会忘的。你着相那叫无常，那为什么佛又说常乐我净呢？常怎么解释了？常、无常这都是说法的方便，你看到了无常，佛告诉你说我看到了常，都是一个对比的说法。
其实真的是不在常与无常上，包括这个杯子都是你的心所在，你不是一切唯心所造吗？都是你的心的概念把它定义出来的，相是个假相，是你定义的。
因为它本来无生，它本来就没有这样一个相。茶杯，你叫个小猫小狗过来，它肯定不认它是茶杯。那个茶杯怎么定义出来的，还不是你给的它起的名字，假名，假名、假相。但这个你要破的，说我们怎么从概念这个破，所以你要修证。从六根跟六尘开始破，所以我说六根你要破分别，互用什么。
你要达到这种境界就是从生理上修，光在意识上这样认知是没意义的。但是可以了解，就是去思考，但是这样即使说说说很多年，就这样不断地说。但是大家还是觉得，说的时候，好像有点东西开了，但过两天又不行了。
就始终就是这样的，因为始终是，你是在用你的意识来听，你没证得。所以始终可以说，但是说说，就是用不上，所以还要证。但没有理论的指导，你怎么证，你闭着眼坐那就成佛？过一阵子就好了，没问题。
你知道了吧，众生苦吧，众生苦，六道众生都苦。当你苦的时候想，所有的、很多人像我一样苦，当你饿的时候说很多人还在苦，你看我今天这么乐。这样呢，你会慢慢有慈悲心生出来，会觉得你会去做一些事或者。就是当你从苦脱离的时候，你也能会找到那条方法，那些方法、那些路。
你不体验苦，你怎么知道有这么深的苦呢？你怎么知道有能苦得像木乃伊那样的苦呢？苦得逃也没处逃的苦呢？你知道地狱道众生、饿鬼道、六道众生很多都苦。虽然他们跟我们没相干，或者是有的，你认为那些众生跟你没相干。但他就是你生生世世的亲人我告诉你，跟你生生世世都有瓜葛的。
而且就是你的债主，这要债的。他有一天，他今天在地狱里他受苦，你觉得跟你没关系。其实他是个要债鬼，就是你的债主，或者你的恩人，曾经是你的恩人，就在地狱里边。
他有一天跟你相遇，可能你们还是很好的，可能他现在就在地狱里，你说怎么能没相干，生生世世大家全有相干。你只是不知道这件事而已，你一直不知道，你要说有的话，生生世世都有相干。
众生，其实这是个很空泛的概念。大家就知道身边这几个人而已，众生，其它道肯定没看见，什么很空泛，就我们自己的问题都痛苦、都搞不掂，还众生的苦难呢。只是，如果你在修行，虽然你有时候自己还痛着，自己也没有什么，还没有，在没有解脱以前。
真的你会发现，你只要继续你会发现，你会知道这些真相，只是你没证得，你没有证完。但是呢你会去承当，懂得去承当或者做很多事，去承当、无怨无悔地做很多事。那真不是慈悲，那真不是说你多慈悲，说这个人想到了众生的苦，他啥也没想其实，他就是理解、了解。
真的是，就是你站在海边，看到海里边有人在溺水了，然后你赶紧伸出手拉一把，你会想那么多？他都快淹死了，你还想我慈悲不慈悲，该不该救，这个跟我有什么关系，相干不相干......相干不相干你也拉了，你跟他是同（体）。因为同体大悲，因为一样的，因为同类。你掉在水里别人也要拉你，是一样的。
他是，就是那样的，担当，不是喜欢做这件事，是有担当。有些事情不是你真的喜欢要做，不是说我做这件事法喜充满或者什么，不是那样的。是在你还没有解脱以前这叫菩萨道，自己未度、先度别人。就自己未度、先度别人，不是他们理解的说，我自己还一知半解的，又要度人家成佛。
菩萨道是你自己还痛，自己还心里很多烦恼、痛苦的时候，但是你能担当、承担起众生的苦难来做事，做一些事。比如说我们现在大家坐在这儿去做一个道场，或者是大家去努力地维持一个道场的清净，这都是菩萨道。
就因为你们的烦恼还在那儿，你都没解决了，但是你都在发心利益别人的时候，这就叫菩萨道，就是自己未度先度别人。你还很苦坐在这儿什么也解决不了，老是我苦得像下了地狱。但是外地的朋友来了、师兄们来了，你还笑脸相迎。这就叫菩萨道，这也叫自己未度先度别人。
你苦，但是你能笑，因为他来了，因为其他师兄过来，他不熟，你总不能挂着个苦瓜脸面对他？说怎么这道场来了，这个师兄这样子呢？是不是看着我不顺眼？其实你不知道他很苦是吧。
然后你还说觉得，这个师兄来了，或者是说，你看我每天呆在这还这么不清净，或者是什么。你为了留一个好印象，你强颜（欢笑），其实都叫（菩萨道）。因为你考虑的角度，各个人、每个人考虑角度，那你也是自己未度先度别人。
不是说你一定要，“我还没成佛呢，我不能给你说法，我自己还没成呢，我怎么能让你成呢？”这个不是，就是你们都已经在菩萨道上。空性的理论其实你们听了很多了，只是在证量上不够，就面对苦难的时候、面对烦恼的时候、面对外境的时候，始终被转，而且杂念很多。
这个在见地上圆满的时候，你一往那坐，慢慢，只要有一个法门进入很快地就证道，功德圆满的时候很容易证得。所以有功德是不一样的，有些东西，就是那个身上的光，包括你们的心光，出现的所有的东西是不一样的。你要是有点神通，你直观地看过去就能看见，功德到哪了。
功德，他有些结，心结自然就拿那个解开了，虽然他仍然在烦恼，他仍然在苦，但是很快就解开了。你做的，别人说你在行菩萨道，你才想起来你是在修行，如果不说你就是这样的。你根本就没有想起让别人理解、感恩，或者这些事情你想也不想。
比如你有一个瓜子大家就吃吧，你不想“我不认识他，凭什么？”就没有那种概念。但是这是有一点功夫，就是突破一层、突破一层，说是一种使命感、责任感，其实根本没那种概念。
然后等你再往上修修修，修得有功夫的时候，智慧越来越圆满的时候，你的慈悲真的就起来。那时候就求啥，你看着大家啥也不知道。他不是说那个知识层面不知道，就是你看吧，大家都很聪明。他是不断地动、迷惑，就是他对自己的七情六欲、很多东西不断地被转，那种可怜。
就是你觉得他就像个（木偶），他自己被自己，就像个木偶，就遇到的人跟事，不断地在那陀螺一样被转，而且很辛苦。他不自在、他控制不住，就在那被奴役，就被这个世界耍，然后你就觉得挺可怜。那种慈悲，你就觉得，你能帮他赶紧帮他，帮不上你就看着他受罪。
看着他苦，看着他失望，看着他堕落，看着他失望、迷茫，看着他苦，看着就是被那些情什么吞噬，肢解得支离破碎的、千刀万剐的，然后苦不堪言、说不出来，能怎么样呢。
生生世世就这样，有一份功夫、有一份解脱。但是你最起码，见地上你要去听听听很久，然后慢慢慢慢，见地一层一层一层听透了，然后功夫就开始了。一修就开始快了，如果没有见地上你听都听不进去，就说上十遍突然有一遍在耳边划过，好像这个对我有点用，剩下的忘了，听完就忘掉、就漏，是个漏器，众生。
因为对你没帮助，为什么你记不住，不是你不聪明，不说你不智慧，是你脑子里关注的不是那些东西。但是你觉得也在听，大家好像坐在这也在听法。但是脑子里想的，真正在你生命里关注的、要的，不是那些东西。
所以他会漏掉，把不要的就漏掉了，要的是牛奶面包，要的是七情六欲，要的是亲情友情爱情，你是要这个，生生世世是要这些。但是你佛学这些东西，这都是概念上的东西，你内心深处要的不是这些，所以会漏掉。等你内在的东西慢慢淡化的，那边的东西才会进入，那边东西进入的时候你才不漏，你理论上的东西、佛学的东西才不漏。
阿罗汉不是有四句是什么，“诸心已了，梵行已立”。一证完了就是那样，真的那种感觉，他到那个四果他那种感觉，这一辈子就了了。他没死，但是这辈子他就想......
当然说大菩萨你到了一定（程度），就觉得这一世轮回已经结束了，他证到某一个地方时候，就是我这一世已经轮回又结束了，轮回有时候不是你，“诸缘已了”不是你说你一定要死才能。
真的是心性上有个超越，就结束了，又开始新的生命，很多东西不一样。那个时候才清理了，把过去生生世世很多东西清理了。阿罗汉还达不到吧，阿罗汉达不到，但是他只是没有烦恼，一般烦恼撼不动他。
《无生是永恒地存在》 #20061 @2015-03-17