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198、一念动 宇宙开始起源20 #21784 @20160409
那你觉得不是吗？我们很多很奇怪的。远古时候进化有半神人，那个时候应该是真的有些东西，就是那样的，其实以前挺好的。《山海经》不是里边很多那些动物我们没见过么，就远古的神话故事。中国有本奇书，说上古时候有些动物，比如说蛇头人身或者各种动物、半神，不是说大鹏扶摇直上九万里，是条鱼变成的，从北极要飞到南极的。
（师兄：那达尔文的进化论是不是有问题？）
对，我一直认为有问题，但是在特定的时空，在某一个时空，可能有点进化，但是说你从这样变成这样，到底属于进化还是退步，这个还需要定义。但人类是说你科技越发达越进化，这是个定义了。他是说一个东西是逐渐逐渐逐渐，随着进化形成。
但佛学是说缘起，就是因缘成熟了，就突然可能，这地球上就出现了很多种不同种类的胎生、卵生、湿生、化生，各种种类的众生。可能是突然出现的，可能不是从谁进化，水里边、海里边、陆地上都有，缘起嘛。但到底是不是真的，谁也不知道。佛说不同种类的众生看到了不同的相。
（师兄：心有没有量？数量的量，像我们小时候哪有那么多鸡，现在饲养的鸡太多了，那总要有谁变成鸡。）
是心有业，不是有量，业力导致的。你发现了不同的东西。假如说你拿着一个，就是那种变化万花筒，你小时候玩过这个吗？你这样摇，你看到了十个图案，这样摇，变成了二十个图案，它怎么能由十个变成二十个呢？你现在问的就是这个问题。看你怎么抖了，怎么抖，业力的问题，谁也没问题。
你现在在问一些迷迷糊糊的问题，你知道你现在问什么问题呢？这就像我是个医生，你是个病人，你眼睛病了，看空中出现了六个花，然后你问这个花是怎么出现的？这个为什么是黄的？从哪生的？它怎么又变六个了？它怎么又变七个了？
我们俩在探讨花的问题，我陪你探讨花的问题，就是这样的。就说你在问为什么，到底是我的问题？还是花的问题？花本没有，你说是花的问题还是你的问题，我能说吗？谁的问题？鸡的问题还是你眼睛的问题，我能说吗？
因为你跟鸡都是那个花，你现在的眼睛跟那个鸡，都是那个幻花，而你是佛，只是你迷糊了，你问这个问题就叫迷失，因为你没安住在本性上，才有迷迷茫茫的各种问题。但你和花都是那个幻花，医生跟病人讨论那朵花，医生知道是没有意义的。
醒来的，他是安住在那个空性上说话的；没醒来的，他就迷迷茫茫地探讨这个花的问题。医生就是醒来的。医生说，你先安住吧，你歇着，你安住吧，然后慢慢你眼睛就好了，然后花也消失了，你也消失了。自我跟花都消失的时候，我们就不问这个问题了。
如果你是用天眼看，发现了天眼的境界；用肉眼看，发现了肉眼的境界；用慧眼看，发现慧眼的境界；用法眼看，发现法眼的境界。但你都会说，这是法眼的时空，这是慧眼的时空，这是天眼的时空，这是肉眼的时空，都是时空境界嘛，你哪个都不会较真。
啥也有，你这才叫自在。你同时看多少维度，你天眼、慧眼、法眼、佛眼都在看，每一个时空的境界。因为每个时空都有众生在里边执着着，都有众生在里边迷。那么你唯一做的事，就在每一个时空救度，就是把众生叫醒，治病，治眼病。只要众生在，时空就在。只要众生没醒来，每一个时空都在那儿，就有时间跟空间，时空也是众生创造出来。
但是呢在那一个同时代的，有跟他共同看到的，就是同业的人可以共同看到那些东西。如果是一个人记录的，那跟他所有的人可能都看到了，或者是就体验着那些。同业的人就共同看到了那些境界，就像现在我们就是同业，共同看到了这些，共业嘛。
从人类的角度是可以的，就说我们人曾经看到过，发现过它，在空性里边发现过恐龙，或者是什么，那其他道众生可能没发现。最远古的时候是没有人的，当这个境界在头脑形成的时候，人是从哪来的？其实这本身就已经是一个错觉了。
因为时间是个错觉嘛，所以你头脑里边一旦想到一个无人的境界，那就是远古时候，你这个时空已经移动了，你头脑里边已经有了时间跟空间，那就远古，遥远遥远的过去，有一个没人的境界，你知道你产生这个境界的时候，宇宙在起源。你产生这个境界就是个错觉，你就搞不清人从哪里来。
（师兄：这样想时间是不动的。）
你妄想出来的。就没有时间，就没有时空，妄想出来的。当下，这一刻，你停下妄想，就是此时此地此刻，就是遥远的过去跟遥远的未来，就是无量无边的空间跟无量无边的时间。无量无边的空间跟无量无边的时间，就是此地此时此刻，停下妄想的时候。
一就是多，这就是已经开始超越二元对立，相对了。一就是多，多就是少，那样你才能最终是说芥子纳须弥，你才能出现那些神通，你必须安住在此时此地此刻。
（师兄：可不可以这样理解，因为我们的生命是有限的，所以想到时间就是......）
无限的？不是，你的生命就不是有限的，你就认错了。是你不断地在妄想，时间就产生了。不管你是认为你有限的还是无限的，你都是妄想，什么叫有限？什么叫无限？你的无限都是相对有限建立起的一个概念，无限就是不生不灭，有限就是活这么久。
（师兄：我们人类造出这个时间概念，是为了便于交流还是为了......？）
不是，是错觉，是迷了，是迷失，不是为了便于交流，你已经迷糊了，就是迷失了，从佛性里边的一种迷失，本来是佛，迷失了现在，就迷糊了，迷糊了导致的时间空间，时间、空间、万法的这种相，就是组成你的身心世界，包括你自己的这个世界。
（师兄：寿者相就是这个意思吧？）
也可以理解吧，就是没有生灭相。寿者相是相对于人类讲的，因为人类不是要永生嘛，要长生不老，人类是希望长寿的，长寿不死嘛。古代的帝王都求长生不老，求炼丹，这个就是寿者相，你是不想死的，但是确实你不知道你是不灭的，你本来就是永恒的，只是因为你着了这个相，反而你死掉了。
你有时间的终止相，所以你死了。这个必须你停下妄想才能知道，时间跟空间的妄想症。就是因为你妄想，时间产生了，时空产生了。所以没有遥远的宇宙，人类不是从遥远的过去产生的，是从此时此地此刻，刹那刹那生灭产生的。宇宙的起源就在此刻，就在你的每一个呼吸、念里边。
一念动，宇宙开始起源；一念动，人类开始起源。每时每刻每分每秒都在这起源着，只是你不知道，就没有遥远的过去跟未来，就没有这回事。星球、宇宙、银河系、太阳，都在刹那刹那，在此时此地，在当下起源，当没有时空的时候，我们只能这样讲。
你本来很清净，你不需要，你坐在这，本来了了分明很清净，突然说我散乱了，你这不起了个念吗？这一念，宇宙开始起源，而且认为是“我”在散乱，“我”跟“世界”产生了，“我”散乱，散乱是个境，“我”，六根嘛。你已经认这儿有个东西是你，虽然你认现在是这个东西是你，“我”散乱，散乱不成了个境界了？
（师兄：关键是这个“我”，无我之后啥都没有了？）
我再举个例子，比如说我们还是那个，本性是大海，我还是说“我散乱了”。那这个“我散乱了”，这是一个认知，这个认知导致了你跟外境产生了。本来就是一个认知，你本来是大海，“我散乱了”，两朵浪花从海里边激出来了，这两朵浪花就是六根跟六尘。“我”就是六根；外界，相对于你建立起来这个外界，就是六尘。“我”跟“世界”同时生起，宇宙开始起源。
本来你是佛性，佛性是没有我，也没有外人的，佛性是只有了了分明的圆觉。圆觉不是说我觉得了什么，是“圆觉”，了了分明，你坐在这什么都知道，了了分明。现在是“我觉得我散乱”“我觉得我清净”“我觉得我光明”“我觉得我......”。我觉得，觉的这个东西就是个外境，就成了你的对境了。
但是本来这个散乱跟我是一个东西。我就是散乱，我就是光，我就是光明的，我就是散乱，我不是散乱的，是我就是散乱本身，我就是动本身，我就是宁静本身，我就是光，我就是黑暗，我是一切，我是一切相。
但是你本来是坐在这儿的，你“觉得”我是光明，说我放光了。好，我产生了，对境产生了，二元对立产生了。“我”“散乱了”，两个水泡一下，就是根、尘，同时从海里生起。本来根和尘这两朵浪花都是大海的一部分，都是佛性。我们本来是佛，就是不断地产生这个根尘。而且这个根和尘是你刹那刹那产生的，并不是从遥远的远古的未来形成的。
有一个东西，就说你看见的我是刹那刹那生死的，生灭，生灭，就像那个电波一样，刹那刹那生灭的。我不是一直坐在这的，我是当我的念头生起的时候，我生起来，我根尘生起，我灭了，灭了又生起，不断地这样子。
只是你的眼睛看不到这个实相，你不知道我在这生灭，你不知道我们的这个幻境在生灭，这个幻境是消失的，世界是消失的。宇宙的起源跟毁灭是同时的，因为没有时空。我这样讲还是有时空、时间跟空间的概念。所以宇宙的起源就在当下，没有遥远的未来，没有遥远的过去，没有遥远的时空，你不要这样想。
你如果在头脑里有一个说，宇宙的起源，一下子飘到遥远的时空、遥远的太空，有一个空间，有一个银河系，有一个空间，有个时间，你已经找不到宇宙的源头了。宇宙没有源头，也没有尾声，宇宙就在这。每一个人，当你觉醒那一刻，根跟尘就是，一起念宇宙起源，一起念宇宙起源。
当然我们现在不（能）透达地了解这一点实相，是因为我们浑浊，就是佛说我们的身心有五重浑浊。浑浊是什么意思呢？就说对我们的生命、世界、时间、空间认识不清，你头脑还有很多的概念跟定义，还有分别执着，所以这叫浑浊。
这种浑浊障碍你现在透彻地了解宇宙在此时此刻起源，你没办法听懂这个，只是说你知道宇宙是在这起源的，从我的每个念头起源的，所以你回不到永恒。所以需要把这个概念破尽，就是浑浊澄净，叫五浊恶世，把这个浑浊澄净下来，把妄想停下来，然后你就回到永恒，然后你就看到这个世界清净无为，你就成道了。
就说你对时间、空间是一个幻想、幻相，不断地形成，而且我们坐在这是生灭的。拿电来举例，这个电灯如果把它分解开，它是刹那刹那灭的，生灭，生灭，有电波。你也是这样的，你的每一个念头都在生灭，你的细胞也是这样的。
但是我们看到自己是存在的，看到我一直坐在这没有动，没有灭。因为你的眼睛不够快，你不是佛眼，你不能看到一切如梦幻泡影的境界。所以佛说一切如梦幻泡影，他只是用了他佛眼的角度去看世界，他眨一眨眼，这个世界已经毁灭了无数次，宇宙毁灭了无数次。
如果没有时间跟空间，你知道你多大，有多小，其大无外，其小无内。就是因为没有空间，就没有大小、时间，世界叫时间跟空间组成的，对，宇宙，所以没有这个时间跟空间的话，就没有宇宙。那个时候你有什么境界产生呢？没有宇宙的时候。
你突然觉得你可以达到无量无边，这就是大佛顶，就是你可以达到无量无边，这个大是无有边际的。宇宙、银河系在你的手掌心，就银河系可以在里边，所有的星球在你的本来面目里边，如一粒微尘在那悬着，所有的星球。你都可以有这种境界，而且这已经是人类比喻的境界，根本就连这些都不可能的，就渺小得。
就是说万法，你看见的见闻觉知到的一切，因为它如幻，渺小得不可一提。但是我们活不回那个境界了，我们活不回去。所以佛说我们可怜，就是可怜在这，你一直被这个根尘，就刹那刹那生灭。因为你的眼睛迟钝了，你看不到这个东西在生灭，宇宙在这又起源了，你就是造物主，每个人都是造物主，你在创造世界。
你眼中的世界可能跟我眼中的世界也不大相同，就算我们同样为人。我们有共业看到的，还有个业看到的。就说同样坐在这个房间里，我们俩觉受不同。就说你有你的世界，我有我的世界。那我的世界是我创造的，你的世界是你创造的，谁也不要怨，每个人创造自己的世界。看我们有多少世界？你说有多少世界？
（师兄：共业就是这个意思，跟它相同的。）
对，共业，我们有相同看见的，但有不同的叫个业。共业导致的见闻觉知，就说我们同为中国人，有中国同为中国人体验的东西。比如法律、法规、政策，这也是共业。
见闻觉知，对，就算你不相同，你体验着同一个地方也是共业。共业就是，我们同时为人，就体验人道的一切，那就是共业。也许你说我是善良的，他是恶的，但是因为有共业，你们都来到了人道。那这个人道，空气也污染了，水也污染了，你也得受报嘛。你本来说我挺好的，我没污染，但是你是共业，你受影响。
个业就是说在相同的这个环境里，但是你的觉受不同，体验不同，这就是个业了。同样这个环境，其实非常安逸、平静，但有的人坐在这就不开心，有的人觉得无所谓，有的人可开心。
有共同的业力或者缘份，投胎的时候有业力。最起码我们都有情欲，所以才能来欲界，来到了欲界。
缘是另一个层面了。缘是我们相遇了。大家都因共同的情欲，有情欲，所以能来到了欲界，投胎到欲界，以胎生的方式出现。但是因为我们有缘，我们相聚了。那七十亿人口，为什么我们不会跟别人喝茶，就我们这些人聚呢？那就是缘份，无缘见不到的。
惜缘就是说善待你见到的每一个人，善待就是珍惜缘份。因为无缘不可能见面。既然你今天见到了，甚至说了两句话，甚至一起喝了泡茶，或者是什么，真是吵了一架也算是缘吧。
各种缘，六道之缘，还不是一道。或者有的是你上一辈吃的一条鱼，完了那个缘来了，你就很恐怖了，人家来要命、要债来了。吃鱼还好，你要吃了条蛇，你要是吃了那更凶的，来要债的时候你还也还不起。或者你吃了的其他东西，什么鳄鱼或者是什么，那更厉害。
但是如果是来了一个你上一辈曾经帮助过的，那完了他来了就报恩来了，你的贵人就来了。
《一念动 宇宙开始起源》20 #21784 @20160409