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194、那是众生的梦17 #21780 @20160408
（师兄：去了极乐世界，想回来是不是回不来了？）
如果你想回来，应该可以，因为你的神通足够。但回来（神通）就没了。但是你来的时候，你会有的，有五神通，你在那儿你看到很多东西。你在极乐世界，会看到娑婆世界的很多维度的众生在做什么。但是你如果发愿来，你就没有了，来了，你就会迷，迷失。就会还有盲区，你没有成佛。可以发愿再来，发愿来。但是你不发愿，也可以不来。
（师兄：修到什么程度来了可以不迷？）
十地菩萨吧，可能入胎不迷吧，差不多，就是证量。因为这个登地果位还是人类的，佛在以人道的角度来讲的。反正是证量越高，越不容易迷了。因为我们本来都是佛，就说你的盲区破到哪一个程度了。其实后期就很执着于说到了几果，到了登地。
其实这是佛为了鼓励弟子给设立的一些标志了，就是高速公路，他就设立了几个标志，有的人就说到了这叫什么地。也没有那么绝对，但是肯定是证量越高，你迷失的可能性越小。
还有一个就是末法时代，来的这个地方的共业重不重，这个是很重要的。所以到了末法时代或者是某一个星球，比如说你来娑婆世界，你来到中国或者是某一个国家，你投胎过来的这个国家正好是不信佛的，或者正好是法难时期或者是没有佛法，连寺院也没有，连僧人也没有，可能没有经典或者是什么，众生你怎么讲都不会信的，或者是某一个宗派特别兴旺，你也没办法跟它抗衡等等。
你来去做这件事都没有因缘，学佛。就说你来，你要审时度势。比如说或者是地球正在苦难之中，或者是什么，就是众生共业很重，毒气很深或者是什么，你来你有没有能力去不迷，都是你决定来不来的一个因素。有时候你来了你就迷了。这就像下水救人，你不会游泳，你知道你下去就一起淹了，就是那样的。
什么叫迷呢？就是不知道自己是佛。你不知道吗？你也知道嘛，现在不佛也告诉你你是佛，你只是又执着了，你执着很多事，没有醒来而已。如果你没有醒来，我怎么会醒来呢？就说你怎么会看到有人醒来呢？你怎么知道有人是醒来的状态呢？或者是睡梦的状态？你怎么来判定我是迷了，还是醒来呢？
当年释迦牟尼佛诞生的时候，已经走了七步，然后指着天地说，天上地上唯我独尊。你认为那个我是指谁呢？那个是我们的佛性，天上地上唯我独尊。众生以为他是个小孩子。他只是个示现而已。我如果这样说，你有点着相了。天上地上唯我独尊，人家那个我是佛，每个人的本性。
我们如果没成道，就是每个人本性。成佛了，就是他，生下来就是。在你的眼睛里看到了什么？看到他结婚、生孩子、出家、生老病死，四十九年在恒河两岸，成道。那是你的梦，你以为（是）释迦牟尼佛的？那是众生的梦，那是你在梦境里看到的。
那天上的龙族可能看到什么？就不是看到这个境界，那可能看到的是另一个。天人看到了另一个境界，天人看到可能佛还没有涅槃，或者是什么，但是在人类的角度他就涅槃了，（说法）四十九年，八十岁涅槃。
因为我们的众生在空性里，我们的眼睛看到了一个成住坏空的一个相。这个杯子生成了，由陶土烧，高温烧烧烧，看到一个过程，看到一个三维投影的过程。这是个幻影。他示现了生下来，示现了胎生，示现了成道，示现了出家，示现了什么，示现了阿罗汉相等等，然后示现了救度众生的一个佛教的一个（教主），创立一个宗派什么这样子，就是示现了这样一个模式。
你认为你看到真相了吗？你觉得他是迷了，还是没迷呢？你能肯定释迦牟尼佛是迷了？还是没迷？就说你不能定义。如果他迷了他怎么能指上天指上地，说是天上地上唯我独尊。如果他觉醒了，他怎么又示现出家成道，又去生孩子结婚呢？到底他是醒着，还是睡着？你能定义他吗？只能说我们不知道。到底他示现过什么，在这个世界示现过什么，只是当你的眼睛分别的时候，每个人看到了他的相，我们有共业的就看到了同一种相。
梦是什么？如果拿梦来做比喻，你会想象那个睡着那个梦。我们不需要思考说真的假的，你就停止做梦了。你总是说如果这个不是梦，那就是真实的；如果这个是梦，就不是真实的。你为什么要这样子思考问题？这种思考方式就是迷惑，就是盲区。这种二元对立的思考方式本身就是梦，这个对立的思考方式就叫梦，这种方式让你做梦。那我怎么答你呢？我说这是梦，这是真的，这是假的，我就没办法回答你这个问题。
人道只是时空的一道，你不需要转，你要修行的话，你是最后进入圆觉。你说眼耳鼻舌身意、见闻觉知，你的眼睛说是有局限性的，但是你这个局限性来自于哪里呢？这个局限性不是眼睛本身的，是你的心分别的。这又是那句话，就是说你看东西的是你的心，不是你的眼睛，《楞严经》讲的。
因为死人有眼睛，但是他看不了东西，眼珠子没动，人死了眼珠子也还在那儿，但是为什么看不见东西了？因为心不分别了，意识层面。所以它是你的分别，其实你的局限是因为分别心导致的。如果你的分别心停下来，你的眼睛本来就是圆觉，可以无处不看的，你就知道你可以看到银河系那边去。所以要停下分别心来。
（师兄：和眼睛鼻子嘴巴都没关系。）
是的，因为你一叶障目不见森林。如果你认为这个是你，这就像一片树叶把你的眼睛已经挡住了，你看不见森林。其实我们很容易被身边的人事牵引，就你的心里边你总有挂碍，你挂碍什么，什么就挡住你。就说你的心总是挂碍，你首先坚定地认知这个是你，这个不是别人，是你。
那六根是你，这个假相是你，这就是一片树叶已经挡住了。然后认你在娑婆世界，现在是晚上时间，空间在珠海，这又是一片树叶已经又挡住了，你对时间、空间（的认知），这不是世界吗？你认为你快乐还是不快乐的，烦恼还是不烦恼，或者我是无聊的或是什么，我的状态等等，这不是五浊吗？
《楞严经》里边，佛有五浊，世间浊、众生浊、烦恼浊，这种五浊，命浊等，你的寿命，我多大了，到今年几十岁，这不是命浊嘛？然后我想长生不老、我想永恒等等，所有的。这五浊就是一片一片一片树叶挡着你。如果你被这些树叶挡住了，你怎么能看到宇宙的真相呢？
其实你心挂碍在这些事情上了。有我，你就有众生、众生相，有男女相，有分别相，然后呢有差别相，有众生肯定有差别，然后呢时间、空间，这些都有相。有时间、空间，你当然有寿命，有成住坏空，有生老病死等等，这些就全出来了。你有分别，你一定有烦恼有快乐，有病痛。有生老病死，有痛苦，有病，有健康等等，各种分别都有。
当你心挂碍上这些东西的时候，你就看不见，你就不能圆觉，你就成了我觉了，就是一个三维角度的我觉，就是局限。所以最后证就是破这种浑浊的，就是什么也不想，静下来，这种浑浊就沉下来了。心无分别，就是妄想就不生，妄想、五重妄想、五重浑浊停下来了，这不真相就在这？这才是《法华经》的如是如是境界，都妄想消失的时候，这个时候你才是佛露出来了，佛性如如不动在那里。
只因为分别执着，你六根就有了局限。本来你的六根是（圆通的），你看耳根圆通法门是耳闻十方的，观世音菩萨是无处不闻的，千处呼唤千处应，那你听不见怎么应？它是无处不闻，六根是圆通的，这就起用空性了。
你六根还在这，但你不着六根的相，这个就变成了你的工具，在三维角度示现神通的一个工具了。你现在认它是你，你怎么能起用它？你就是有局限性，就已经挂碍上了。它的这个酸麻冷胀痛，所有的东西你都挂碍，那种挂碍就是产生幻想产生杂念的源头，妄想的源头。
从觉而不动（开始）。还不能我觉，我觉所以我不动。只是说你了了分明安住在那里，就叫觉而不动。但并不是说我觉到什么了，但我不动，这已经是动了。你觉到什么了，就已经动了，了了分明，从不定义开始。
就是坐在这了了分明，但不定义这就叫酸麻冷胀痛，不定义你是健康的还是病的，不定义你是男人女人，不定义你是佛还是众生，什么都不定义，停下来，但是了了分明。有知觉，有知，不是草木顽石没有知，就这样安住在那里。以这种方式开始修证，就是这样。
是，不要用脑子想，不要动，不要定义自己是烦的还是快乐的。歇着，歇着，就是闲着。狂心顿歇，所有的心闲下来。学习概念是用来思考的，然后交流的方便，而不是下定义的，所以你看完了就放下来，停下来喝茶、吃东西、喝茶。
你不用觉察自己倒水了，你不用觉察，你觉察已经蛮好了，你再加个觉察，头上安头了。你觉照力挺好的，你就那么喝吧。你不用在头脑里加个“我要觉察自己倒水”，然后我要拿起来，我喝的时候咕咚咽下去，你不用那么认真，你就这么喝水就行了。
你不能像小孩子那样喝水吗？你只需要喝水，什么也不，没有任何定义，只需要喝水，难道不会喝水吗？既不是快的，也不是慢的；既不是觉照的，也不是不觉照的；既不是文雅的，也不是粗鲁的。你只需要喝水，然后知道你在喝水，OK了，没有形式，只知道你在喝水，不想其它。
（师兄：我喝了一半，又怕师兄来帮我倒水，我不想麻烦她，心里就挂念这个问题。）
这个问题挺好的，放下吧，继续喝。没关系的，这个问题就是，挺好的，这是一个品质，想得挺好的，想完就放下。想就不怕，想是好事，哪能不想呢？石头才不想，想了，就不要再想了，再不要去说我这样不对，不要加这个概念。
（师兄：我不愿意别人帮我做事，所以我在想我现在这个职业也许就是当初的愿力，因为我的职业能帮到很多人。）
是，有时候帮到，但不要求他们感恩了，他们不一定知道。挺好的，所以你的职业蛮好的。你不喜欢你的职业吗？
（师兄：我的职业一旦不求回报，实际上会对我的收入和家庭生活有影响，我的爱人会对我有抱怨。）
是，如果我们很富有就很安心，但是修行又怎么能富有呢？你都不把精力时间放在赚钱上，又怎么能富有呢？这真的是个悖论。
（师兄：但是我知道通过修行，自己的德行上去之后，自然会......）
嗯，好像，这个需要实证的。应该是吧，我觉得。因为功德圆满会富有的。
（师兄：但是这个过程很痛苦）
是，就是这样的，痛苦也是肯定必须的，你要经历这个过程，是不是？所以痛苦也罢，快乐也罢，都是过程。
《那是众生的梦》17 #21780 @20160408