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671、站在生命的生死长河之外看27 #25419 @20160804
中间一定会疑惑的，不管做任何，就算你把事业、爱情、婚姻......名利情，那是我们本能的渴求，因为欲望，它需要名利情来满足嘛。
那么，即使你追求了这三个东西，你突然发现，它是永无止境的，即使你最后满足了，得到的跟失去的都不快乐，是拥有了，也突然就好像失去了激情了。但是没有的，更渴望，就是怎么也快乐不了。
其实始终是个没有归宿感，说心灵的归宿到底在哪里？这个必须解决生死问题，解决你死亡这个问题，你必须明白生死。其实生死是同行的，今天我们过一天，其实离死亡近一天。好像在长大，现在是我们开始长大，成长，或者在衰老，好像在成长，其实也是走向死亡，生死同行。
那么如果你不把这个生死同行......每一分每一秒我们已经是，长大、死亡，长大、死亡......你不了解这一个问题呢，这是佛学的根本问题——生死问题。这个问题解决了，生命里边的很多问题迎刃而解。就生命里边你的迷惑，你要追求什么什么，以事业为主，还是家庭为主？或者是......历史的问题，时间的问题，空间的问题，还有三维的，多维的。生死一了，其他全了了，这是根本大病。
这就是药师佛说的：我们生死是根本大病。所以药师佛不是治头疼感冒的，是了生死的。佛是让你解决你的根本烦恼，他不是解决：我今天好烦，我要回去闭关，去休息一下，我旅游一下......那些也可以解决，但生死这些问题要看破。所以他指出了一个佛学就是中道啊，作为中道，通过这个修行，来去了知生死。
因为你的心老在这个世界的人事物上，你没有办法回归到自己生命本身中来。你看着这个世界的花开花落......缘起这些，春夏秋冬，时间，时空在流变，花开花落，一年四季不断地在变化，白天天亮了，晚上天黑了......你看见一切的刹那刹那变异，但是呢，你没有静下心来，看清楚这个变化到底是什么？你只是患得患失，患得患失......怎么又晚上来了？怎么又白天了？怎么又要上班了？怎么又失去了？怎么又拥有？......就不断地，不断地在这些患得患失里边，动动动，不停地在晃动。
其实佛学它很简单，它就最后让你停下来，看清楚：这个生灭是个什么？然后你就不再患得患失，不再去渴望什么，不再去拥有什么开心，失去什么伤心......因为你看清楚了。所以它通过一个修定，修止，修观，觉照，你经常能听到修行的人说，“活在当下，觉照，止，观，修禅定，或者修观想，修脉轮......”其实它这些东西的目的，不外乎就是看清生死，看清生灭，然后就是从生死轮回里解脱出来。看清楚生灭了，那么从生死里边解脱出来，叫获得大涅槃境界。那是所有佛学最终要证入的果位——涅槃，就心的涅槃。
“哦，原来是这么回事！了了，没看清楚，我不知道。看清楚就是那样子，原来生死生灭是这么回事”。那么在生到灭这个阶段，我们生生世世原来......这一世，用这一世来看清，但是我们原来有很多世，就像一个流水一样，不断地在流下去......一直在循环，生命在循环。其实我们通过这一生这一世看清了，看清楚生灭了：哦，原来生生世世，我不过就那么回事，就这么不断地在重复，重播着一些事情。哦，原来就这样！狂心顿歇，这叫。
心一歇，就解脱了，叫顿悟。“狂心顿歇，歇即菩提”，就开悟了，开悟你就修行。修行，你看清生死以后，你会了知你的生命本来面目是什么，这就是你的生命本身是什么。你不是这个生灭晃动的东西。这个时候，就从生灭里边解脱。解脱出来，你知道你达到一个很伟大的证悟：就是你会遍一切处，原来你是遍宇宙的，你会心合一，你的心是遍宇宙一切处，无处不在。这就是佛学里边说“一花一世界，一叶一如来”。
当你遍一切处的时候，就法力无边，就达到那种彻万法源，佛的那种神通境界，全部就出现了。那个时候，身心遍一切处，你会发现你很伟大。就是释迦牟尼佛刚生下来说的那句：“天上地上，唯我独尊”。我们每个人都是那个——唯你独尊。
这就是佛学其实要解决的问题。那个伟大，其实到最后，你回到这个三维，你会也会平凡地做一个人，四维你会做，五维......但是你不是只活在三维了，但你示现在三维。
（师兄：我回到三维，我如何把自己学到的东西好好地用出来？在闭关的时候，会完全达到那种空无，没有任何执着，没有评判......在生活中用的时候，那个小我的习性还是会挑战到自己......）
明白，因为你的定力不够，你没有功夫，功夫不够，继续修。
当你在关房里，你说不再评判了，你变得好像虚无了。但当然是这个还不是佛法的最终——终极空性，证入空性。但是你觉得你好像这个身心也不受自己......不影响自己了，就能够静下来，完全地沉静下来，甚至湛然澄寂。沉寂下来，只是因为你没有事情了，那些事情没有人打扰你。所以你证入的那个东西是个假相，那个不是真的功夫，你只是没有人打扰你。
那个同样是一个幻境，那个只不过是相对于杂乱，你现在很杂乱，说我看见这么多人，尤其是能够影响我的人，我很混乱。你知道这个混乱是个境界吗？是的，我们混乱也是个境界，跟你在关房里边证入的那个境界是一样的。你证入的，只是你屏蔽了所有的一切以后，你坐在那儿，甚至阿罗汉的灭尽一切定，四禅八定坐在那儿。
他都灭尽一切了，万法已经在他的时空里不生，他坐在那儿，已经进入了空无一切，进入有点你们想像的宇宙未生之前，一片混沌，就是混沌未开，说空蒙蒙的，什么也没有，万法灭尽，连他自己的身心都不存在了。然后坐在那儿说：“哇，我回到了宇宙的源头”。就是什么也没生出来，连星星地球也没有，时间空间好像凝固了，在那儿，他坐在那个境界里边，他叫灭法，灭尽定，灭尽一切了。
然后你知道那是个逃避。你知道那个定啊，灭尽一切，他是寂灭为乐，他觉得坐在那里边挺开心，因为什么？这个世界的情啊，什么欲啊......这些东西太让他累了，他离情去欲，他逃了。那个东西寂灭为乐，那个寂灭太开心了，因为在寂灭里边好宁静啊，再也没有.......
（师兄：但是我在生活中，我没觉得我想逃避，只不过我要练习......我进入灭尽定，为什么会被打扰？）
我要进入到那个境界，为什么会被打扰？因为你还没证得空性。你不明白，这两个幻境是一样的。你求一个宁静，散乱就一直在那儿打扰你。
（师兄：我也没故意想到求。我知道生活中，佛法教我真相嘛，本来就有生有灭，但是我不被它影响，我要达到这个状态......）
但是这是个知见。OK，你继续修吧，继续。包括觉照啊，你觉得他影响你了，你用佛的知见去想啊，又回来。
也可以在座垫上继续，座垫上，再先屏蔽一段，在座垫上也可以修，先在座垫上修。为什么很多人去座垫上，而不是在吃喝拉撒睡里边，刚开始去修呢？就是因为定力不够，所以才要闭关啊。
（师兄：我在打坐的时候，我要怎么去练定力？）
修定力，很多法门哦，很多法门，其实不外乎止息妄心，杂念。其实我发现，现在为什么很多人修行，散乱，很散乱，说我修了很多年还是很散乱？还是这样走了，拉回来，走了，拉回来，一直处在......其实不是说散乱，这就是我一开始跟你为什么讲的，佛学解决的根本问题是什么？就是你的出离心不够，在这个世界。
就是你如果是站在一个，解决生死问题，去看佛法的话，那你生跟死，中间这每天都面对生死，那你站在那儿，你已经出离了。你不是在一个杯子，解决这个杯子的问题，你是站在一个六道之外，去看这个杯子的问题。也在解决，但是你站在这样一个角度解决这，而不是跳在杯子里解决这个问题。你现在是蹲在杯子中心，去解决杯子的问题的时候，跟你站在这儿解决（不同）。出离心，出离心不够，你的妄心就不会停下来。
妄心啊，你总有对未来的渴望跟恐惧，还有对过去的很多经验，执着。那些东西一定会让你杂念纷飞。如果不从根本上解决这些问题，我去教你一个小办法，或者是......很多老师会说：“你坐在那儿数呼吸，观呼吸，念佛号，以一念代万念，然后呢，意守脉轮，意守穴位，或者是观念头，观心......这些都是方法，都能让你暂时地静下来，但是很多人，很久很久，怎么也......只是说，暂时能静下来，但是呢，一遇到一些牵引他生命里边，一遇到习气欲望的碰撞，马上就跑掉了。
其实就是出离心。但是一提到这个出离心，大家就会想到说：是不是要出家？是不是要去让我们去不管这个世界的一切呢？不是的，我们误解了。是让你站在这儿，去解决杯子的问题，而不是坐在杯子里解决问题，这就是出离心。看待每一个事情，站在生命的生死长河之外看。
你生下来，把你的一生就放在这：我几几年生的，我活一百岁，先把自己定一百岁吧，差不多，我们已经不错了。我活一百岁，我几几年会死，你就先给自己画一个，放在这。好，那么这一生，我可能经历婴儿，少年，青年，老年，那我会在每一个阶段，我怎么，我觉得怎么会活......或者是什么，这就是规划。
然后呢，每一个阶段，我会遇到不同的问题。就算你没有到老年，你也看见全世界的老年人都在那儿，你不是这个，就是那个。都有可能，你会比他们更好，或者更坏吗？或者是什么。那你是哪一段呢？
既然你今天坐在这，时空是虚妄的，时间空间都是虚妄的。好，那么你坐在这，你是少年时期，还是青年时期，还是老年时期？你啥也不是啊。那青年时期的，你想的问题，跟老年时期想的问题，跟你有什么事？你不是空的吗？这是从意境上，刹那往下放。
因为我们已经是如来了，每个人本性是佛，就是因为分别执着不能证得。你头脑里边有幻想停不下来，你幻想停了，你已经成道了。妄想停下来，这个人本来就是嘛，那是我们的本来。所以这个回归，其实不能用力的。没有任何法门让你能够回归，没有任何一个方法最终——终极会让你说......做你本来的样子，你本来就是。
任何的想法，任何的法门，都是在本来的样子上又挂了一些东西，都是以幻治幻。如果你挂上那个佛法，挂在你本来的样子上，你不能把它看成幻法，去治那个幻境的话，那这个挂上的佛法又成了另一个执着。
所以你本来就是。那么少年、青年、中年、老年，现在已经可以想像你的老年。你也不是你老年的样子，你的心永远不会老。你也不是你少年时的样子，现在你也不是你青年时的样子。你是什么？你是如来的样子。
那如来是什么样子？如来什么都是。你既是小时候，也是中年，也是老年，你甚至也是菩萨，也是十法界，也是无数......也是任何一个东西。但是每一个相跟你都没关系，你是一切，但一切跟你没关系——心无挂碍。
如果这些见地不透，你要是单纯地坐在那儿去除妄想，除杂念，你除不完的。十年坐在那儿，就是除杂念了。它可能说停下来，凝固成一个......我呼吸也没了，如果你呼吸也没了，不管任何人，呼吸也没了，他肯定没念想了，没念头了。气住脉停的人，没有一个能够生起念头来，这还用念吗？这还用说吗？你气都不出了，你给咱冒出个念头来？你快没命了，知道吧？
当然气住脉停，人家是阿罗汉的证量境界，很多印度教，很多人修，修的真的能专注到最后呼吸都停下来。气住，脉都把不到啊，然后正是没念头了。因为你说人快死了，怎么会生念头呢？这样说好像功夫不高，气住脉停说是很高功夫，就是没念头了，止息了一切妄心杂念。这样可以进入一种定态，但这种定态不是佛的果位境界。
你说你妄想很多，如果我告诉你说：你去数呼吸，你数到十再回来，不断......你慢慢慢慢修专注力，修专注力，修觉照力，觉照，坐在这，我妄想跑了，把它拉回来，妄想跑......都能教你，但这都是一个工具。最终你的见地不透，知道吧？
（师兄：老师，您说的那些理论，我都能明白，只是我在做的时候，比如说我很多烦恼......）
训练自己活在当下，训练自己。知道理论，知道，做不到。开始理论，做到做不到，我们以为是自己理论知道了，其实证到最后的时候：理论不透，还是理论。因为你知道，只是你从意识层面闻法，就是意识层面听佛那样讲，那不是你从每件事情上证进的，那种知道是一种表面知道——就是不透。
就像你长大了，你给一个十岁的小孩子讲爱情，他也说听懂了。爱情是什么？两个男的女的......你总是大概把那些东西说清楚了。但是，你觉得他懂了爱情了吗？如果你真懂爱情的人，可能也不说了，说我该怎么谈情说爱，我到底该怎么说？真懂的，就不会问怎么修的问题了。
如果是......还是我们在证悟上没达成，没达成，那继续嘛。你走止观的路线是可以的，止观，定，活在当下，修觉照力，只是都没有达到力量。止，你只是拉回来，这没形成止力啊。你就没形成力量，你没形成能够止在一个动，如如不动，一直不动，而且这种不动已经没有痕迹了。不是说我修的时候，你拉回来，是个修的嘛，是有意识的修止嘛。那你修止力达到一定程度，那得一段时间吧，那不是一天两天能达成，继续修，就好了。
你觉得见地上没问题，如果理论上你以佛的“缘起性空”思想这些，《坛经》里边说“禅”，这些思想......你见地上没问题的话，你就继续修。静坐。然后在日常生活中就是止力，觉照力。比如练习，练习每一个当下，活在每一个当下。不管过去经历了什么，未来有多少担忧，有多少问题，当下就是这杯茶。当下不是说要喝茶，是当下，你要让自己当下停留下来，当下保持觉照力，保持觉知，然后安住在当下就行了。
这就是修行人跟凡夫的区别——不修行人的区别。不修行人永远在焦虑未来，永远在因为过去的得失，患得患失。或者是过去做了什么事，自己内心愧疚，永远活在这些经验，而且永远为未来恐惧。修行人就是迅速地让自己停留在当下，去觉照当下。
是，你闭上眼，黑暗也是境界，说酸麻冷胀痛也是境界，没有东西不算境界。始终是境界不影响你。一个成道的人，你坐在这，你也保持觉，但是一开始你的“觉”是我觉，“你觉得怎么了，只是不影响你，我觉得我有酸麻冷胀痛，但是我不动。我觉得他骂我，我不动，我觉得他打我，不动......”当然打得厉害了，动一下也可以啊，然后他打我，我不动；他骂我，我不动，我修行嘛。因为我也不是修忍辱，我也不是说你高我低，或者是......我是我在修行，我在修我的定力，那么我不动。
因为你为了修定力不动，你跟他没关系，跟这个世界无争，是因为我要定。泰山崩于面前，我要修定，我不动。但是你是知道的：疼啊，痒啊，你是知道的。只是不被境转，不被境转，随时修。当这个定力修成的时候，通过定力，你开启了你圆满的智慧。开启智慧的时候，你的妄想停下来了，妄想停下来了，你才能成道。不是你定能成道，是妄想停。因为定能开启智慧，看清楚实相。当看清楚实相的时候，妄想就停了。看见实相，妄想就没有了。
妄想停了的时候，你也觉，那叫圆觉了。圆觉是什么？也了了分明，也有分别，圆觉不是说不知道，圆觉也......“这是红的，这是白的，这是黑的......”也会分别，但那不叫分别心了，那叫圆觉。开始是分别执着，但是当你圆觉的时候，你刹那之间知道三百六十度的时候，你没有盲区，每个角度都在。
一个杯子，在三维角度的缘起，四维的缘起，五维的缘起，六维的......都知道，然后知道它本质空，这叫圆觉。只知道它是红的，或者知道它在三维是红的，其他维度不是红的，这还是分别心。这叫分别认识，通过分别心来认知一个东西。
但圆觉是了知，在每个东西里边都是见空性的，见如来实相的。但是还是有分别的，但那个分别，已经不叫执着——分别执着了。它是叫了了分明，叫圆觉，如来的圆觉境界。
十维也可以回到三维，十维可以浓缩在三维里边，三维可以包含十维......它时空可以没有任何一个执着的，没有说大小——十维是大的，三维是小的，就没有这些，没有过去现在未来。因为没有那个妄想，其实始终是妄想停下来了。
讲这个也没有太多意义，你没证到那个的话，还是分别执着，只是不同层面的分别执着。你今天说这是红的，这叫人类的执着。你说在三维它是红的，在四维它不是，其实你还是个执着，只不过你修行在道位上，还在执着之中，你还没看清楚它的空性。
你能从它里边见性吗？见如来吗？只是说你开始比三维的认知稍稍高了一点，比四维的认知高了一点，但这都是在不断地修证，就你的觉照力，止力，定力，活在当下的能力，觉照力，刹那之间回归的能力......这些都需要形成力量的。你现在就是没这些力量，没这些功夫。
一个修行人能把佛的理论，跟世俗生活完美结合，需要功夫的。定是一个桥梁，禅定是桥梁，功夫就是桥梁，没有功夫都是空谈。
（师兄：就是观自己的心，看它的时候......）
我觉得你应该更大，比如说，你此时此地坐在这的时候，你此时此刻坐在这，那你的身体跟心要坐在这个凳子上。你不能人来了，心还在深圳，还在这个世界的任何一个人跟事上。回到你的肚子里，安住。你的心跟你的身体，同时安住在这把凳子上，就开始打坐了。不管你是盘腿，还是不盘腿，身心一起了，其实这就叫打坐了。当然盘上腿是形式上的，这是心灵上的。
如果你人在座上，心不在，那叫什么打坐？那就是坐着呗。最起码身心一起坐在这，打坐，好，开始，全身放松......这一刻坐在这，你觉得我在珠海，还是在广州，还是在深圳？当然说，你不能头脑中有这种想法。当下，你只在当下，当下没有时间，没有空间。
这当然是最快的，实在不行，说我就是在凳子上也可以。我们凡夫的认知是：我现在在珠海，我面前一个桌子，我屁股底下一个凳子，我现在在凳子上坐着，然后我要把心放回肚子里，这就是从凡夫起修。
但是你已经修了很多，你已经听了那么多，《坛经》，《心经》，《金刚经》......你听了那么多课程，你说我已经修了好多时间，那我肯定不这样教你。我肯定是说：“你坐这来，你不在任何地方，你既不在深圳，也不在珠海，你不在凳子上，也不在桌子前，也不在桌子后......所有的方位、时间、空间......现在不是上午，不是下午......所有的都是你头脑想象出来的。你只在当下，但是当下是谁？当下在哪里？那当下就无处不在......然后安住，安住在无处不在。那“无处不在”在哪里？也在当处，既然没空间，无处不在不是当下？
就是从头脑里把所有的幻相都用《金刚经》，用你学习过的禅的那些理论，迅速地给自己的头脑里边输入这些指令，让自己停下来。这个是破得最快的，这样破最快。你要说我听不懂这个。那好，身和心，把心回到肚子里，坐在凳子上，不要动。
（师兄：是不是我就剩下一个觉？）
你管它剩下什么呢？你为什么要管它剩下什么呢？给自己各种指令，然后安住。
（师兄：我现在的状态还是有一个“觉”在......）
你现在听我说话什么状态？刚才你听的时候你没在想，想已经是第二念了。就那样的状态。你听的时候没状态，你根本你在听......就这个状态，你在闻啊。
我经常说，当你问我一个问题的时候，然后你在等我回答问题那个当下，那一刹那，就那个状态哦。你在问，然后我在答，然后你全神贯注地在等我那个声音，但我还没有说，你还没有思维说，我说对、说错，但就那一下，保持住。
（师兄：睁着眼睛就比较难，闭上眼睛能接近你说的状态......）
那就闭上。你是说出来上班，不能闭眼，是吧？打坐的时候就闭眼，可以。
那今天你来，你只是听一听，大家交流一下，那就睁开眼。但是平时修行，平时修行，你每天说两个小时，那就闭上眼吧，那两个小时静坐。但是我觉得，把心收回肚子里，比闭眼睁眼还重要。
你看看我们的心：你先察觉一下，这就是觉照力，你的心在哪里？是不是已经牵挂在这个世界的每个人事上了？放在别人那儿了，是不是已经寄居了？“他们要爱我，因为我优秀，因为我漂亮，我必须把自己打扮得很（漂亮），因为这样他们就会爱我，就会吸引到他们的视线”。
是我能为他们做点什么？然后多付出，然后无怨无悔。然后他们......假如有时候伤心了，自己摸摸肚子：“伤害了，受伤了，解脱去吧。”就这样了，解脱去，修行去吧。慢慢解脱出来。
你心里有一个等待解脱的孩子......
《站在生命的生死长河之外看》 #25419 @2016-08-04