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670、闲话密宗8 #25418 @20160803
拿那个粪涂地，涂地，做那个——做坛城的地。然后你在这里边修嘛，就像我们这块地。但是你去哪找个西藏的白水牛？“雪山神牛”号称。
对，所以你就买他的地，这不就拿白雪牛粪可以涂地了。他是有因缘的，不是每个人你都可以用的。
然后这块地，他修理了十几年，我就接手，然后去直接，就有些东西就到位了，就建关房。但是那个也是他一世嘛，也不是说每一世都做那个。只是说你去找点这个狮子奶、神牛粪啊，你真的是，你去哪找？只能从因缘里边，因缘具足就可以了。有的是在这个维度具足，有的是在那个维度具足。但是这个维度的众生，他一定要看得见摸得着，他才说有了嘛，他有的他是看不见。最好是能给他看见，哪怕我在地上涂个大便呢，这是怎么......？但是他能看见，说地上有什么什么......着相嘛。所以最后才有形的坛城，才慢慢越来越出现了。
有点近似于老子说“人失道而开始谈德”——已经没有道，就无为的坛城没有了，那么开始谈。失道了，得不到道了，然后谈德；然后没德了，谈仁义礼智信嘛——仁义礼智信，仁义礼才谈礼、智、信。最重要是失道了，已经没有道了，所以才谈德，德行天下。道本来在那，没有了，得不到了。从无为直到有形，也是。当然说都是因缘，直谈下来......
大家太执着了，讲不到形而上的东西。你看藏密，当时在印度，佛教在印度兴起的时候，你知道印度当时已经人才济济，因为当时印度教是主流嘛，印度教而且其他学派也很多，当时已经......当时印度兴起一个叫什么“沙门学派”什么，当时印度也就像中国的“诸子百家”时候。佛教在印度就是开始创立的时候，印度也是很多门派，就是包括外道，不是......当时释迦牟尼佛讲法的时候，外道林立，就说很多已经，就是很多思想成熟了。
那个时候释迦牟尼佛直接讲大小乘密法、大小乘法，就说直接从空性、缘起性空思想讲，那个时候都可以的。“缘起法”就是那些，就像他的那些大弟子，舍利弗、目犍连都能听懂。
但是你去西藏，密法到最后传到西藏，那个时候，西藏人没受过教育，当时连文字都没有，你给讲“缘起性空”试试？他不懂啊。必须立出各种有形的东西让他看，而且冥顽不化，根本就......但是他厚道，他厚道，不疑，他不怀疑，他一旦认为你是他上师的话，你说东他就朝东，他不怀疑你骗他。他不怀疑，因为他那种敦厚老实，就是在西藏牧羊，他们见的人也少，互相之间你说一就是一，说二就二，就很少欺骗、欺诈行为。所以他就相应，就是重传承嘛，就相应，跟上师容易相应。上师说一他就一，上师说二就二，他永远不怀疑上师是为了他手里边那点什么东西来去骗他，他不会这样怀疑。上师说：“你要跟我学法，把你那所有的羊要贡献出来”，他就贡献出来。他也不会说是：“上师是不是很贪啊？”他绝对不会生出这个念头。他说：“学法就应该，这是应该付出的”，所以他就很容易得到加持，就很容易跟上师合为一。上师的意愿就是他的，上师想的就是他想的，上师要的就是他要的，上师......就是一切都是一个，就合一嘛。还有疑，就因为不疑产生的。但是他没文化，就很适合密教。
你看中国当时大乘唐朝时候，唐密传到唐朝的时候，虽然是说在宫廷生起，虽然是密法，但是我觉得当时已经......唐朝是佛教鼎盛时期，大乘佛教就是般若智慧兴起，我觉得很多那些一流的，他可能不太看重这个唐密，也有些人学，但是最后才传没了，传到日本去。因为传承断了，唐密这一宗。当然这些有点说话也不圆满，说的不圆满，当时。但总是来说这一块，唐密这一块，为什么它就能断了？在内地汉地？它在西藏，它就能兴盛，变成藏传？而密宗传到中国变成唐密以后，就断掉了，最后传传传断了，传到日本，中国就没有了。现在的唐密是从日本返传回来的——反哺，就是日本的师父又收了中国弟子。但是唐密怎么能断了？其实是不太重视，不重视。
就是在藏地就很重视这个传承，因为它跟人们那个思想层面相应。唐朝也学派林立，也是那些人懂得太多了，他不太重视这些有为的东西，他觉得......甚至你看看中国的易经八卦，有些东西相应，他也觉得没必要探索，直接就空掉了。反而就是般若、缘起性空思想，这就走入禅嘛，禅宗兴盛。禅宗兴盛，禅宗完全把诸相撇掉了，从《金刚经》入嘛：“诸相非相”，都是空的、都是假的，直接就撤掉了。所以我觉得这个唐密就没有了，就传承断也是有关系的。与禅宗啊，这些兴盛......
但藏传你看，密宗传到西藏与苯教结合，它后来结合了苯教——与西藏本土苯教，西藏的苯教，就像中国的道教，就是它是本土教。现在藏传佛教里边的很多佛像，很多里边的神就是苯教里边的，但是这个在唐密是没有的。然后它在苯教，然后结合以后，再形成了本土特色的四大宗派：黑教、花教、白教、红教。就分成了就是藏密，跟唐密分开了。其实都是密宗，就传过去，是印度的密宗传过去，密乘。
《闲话密宗》8 #25418 @20160803