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615、这个世界是共业创造的业报世界12 #25361 @20160719
咱写这个不是比谁的字好看，咱是比谁专注呢。你有专注了吗？有了。很用心了吗？慈悲心生起了吗？超度堕胎的时候，是不是慈悲心强了一点？柔软了一点？相信自己的心是如来了？相信自己的心可以做，真的能够去度脱众生了。
我们有时候，其实在于怎么想，比如说我们这儿是一个超度台，当去超度的时候，有的人是麻木的，烧纸，点蜡，烧纸，点蜡......我很多时候见。其实你们根本就不知道能否超度。刚开始，可能觉得：这就是一个......老师说能就能吧，或者是老师说......刚开始是这样的，刚开始他们会说：建个超度台，真的能超度什么呢？
而且对超度的那些东西，你们看不见摸不着，也没啥感情。好像有时候去举行一个活动的话，大家刚开始是一种，好像也挺有激情的，是玩。很多人在一起，去烧烧纸啊，去点个莲花灯啊，去做......就觉得反正，觉得也蛮有意义的。知道说蛮有意义，倒是这个意义是什么？如果有了话，更好，没有也没什么。
但是有一天，有一天......这就是其实你们把自己放在了凡夫的位置。其实我们每天说《法华经》——说每个人的本性就是如来，如来，如来......但是这句话说了几百次，好几年，但是，大家就从来没把自己放在那个位置上。当有一天你真的是放在那，超度堕胎亡灵，你觉得真的是，你在做这一件事，而且所有的亡灵都因为你的不管任何一个想法、行为，在解脱的时候，那你真的是把自己放在了那个位置上。
你真的那样想过吗？就是每时每刻，每分每秒，你都把自己给流浪到时空里去了，把自己忽略了，把自己那种最有力的，最美的品质，扔掉了。你每时每刻，就因为你的无心，就这么无所谓，无所谓，无所谓......在玩，或者什么，你不认为你可以。
就算我们看不见，“信受奉行”是什么？经典里边经常说“信受奉行”。那如来说每个经典，那不佛说的有三界六道，佛说的有嘛。有，那既然我们在做，那为什么不能做呢？我们每个心念都可以去影响世界的，每一个心念。
但是，我们总是觉得自己很渺小，很脆弱。但是我们就拿这个力量轮回，直接拿这个力量在轮回，你知道轮回多有力啊？我们用共业在创造这个世界，这个世界是共业呈现的业报世界，五浊恶世。那我们用共业创造的地狱，创造这天堂，创造出......真的是六道啊，地狱，饿鬼......创造那么多世界。我们用这个业力在轮回。我们可以让洪水泛滥，我们可以让战争相交，我们可以天灾人祸，我们可以让一切，出现在这个大地上。
但是我们恰恰忽略了，我们也可以做更多的利他之行。我们只是用它来满足自己的欲望习气，从来不用让它来认识本性。因为要去成道，必须去认识自己的如来本性，到底如来是个什么东西？到底如来是谁？如果认识到本心，那就是明心见性也罢，都是要见到这个本性。成道也是要回到这个本性。本性就是空性，本性就是佛，本性就是我们那个心。难道不在吗？每时每刻都在！就是没见到。就算我们见到了，还要每时每刻住安住在那个里边，这才果位成就嘛。
还是没见，第一是没透彻地见。因为根尘脱落才见性，见空性，那么第一见的不透。第二呢：也可能在意识层面听懂了，可能我好像意境上见性了，你那是意境上见性，有的是在境界里边好像见性，但是这个都不透。还有一个就是：根尘脱落以后，六根六尘全部脱落以后，到达一个忘我——忘我、忘法的，这个时候见性，这个比较透一点。然后再去证果，每时每刻能够停留，每时每刻在万法里边，再见空性。
如果你在这个里边，真的见了空性的话，那这个东西真的对你是梦幻泡影，才能这样讲，才能叫游戏毕竟空。这个时候，吃跟不吃才一个样，才能“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，才能这样子。因为你就是佛，怎么能心中不留佛祖呢？并不是说：你吃了肉了，我心中信佛，这叫佛祖心中留。是你必须是佛，酒肉才能穿肠过。你只是个结缘，甚至缘也空。
（师兄：就是因为现在的很多佛语、偈子都被曲解......）
大家不是曲解，是很想那样子。很想又在这个世界享受，然后呢，又想成佛。我觉得也没问题啊，为什么他要那样曲解，而不是另一种曲解呢？他不能把它曲解到成：一定不能吃呢，他一定全能吃呢？因为他觉得那样好嘛，他喜欢嘛。他曲解的就是自己，按照我们习性来，就是能够做跟不做一个样，最好，都是空的。那就不是游戏毕竟空了？不做跟不做一个样？
理论上是对的，他也没说错啊，都是空的，都是虚妄的。问题他没空嘛，他自己还没空呢，万法怎么能空了呢？首先，先把他自己空了。自己的习气欲望，所有的一切都在那，贪婪，贪嗔痴慢疑都在那儿，我执都在那，我慢都在那儿......自己对这个世界的......真的是定义、认知、概念、文字，全在那儿，你怎么能说是万法都空呢？念念造业，念念在业报里边，被轮转。
没有正知见，就算在禅定上，你就是，你在座垫上坐上二十个小时，入了，真的是气住脉停，你也成不了道。所以佛的知见很重要！“你本来是佛”，这个见地很重要。就像我刚才跟你说：你去觉照，你知道你能链接到宇宙的无量无边的法界，但是，如来是从来不动的，你是如来。否则，每个维度都是你，你到底是哪个？树也是你，这也是你，这也是你......啥也都是你。但如来无处不在，不动，遍法界，清净，很清净、圆满、自在。
是，但也是这个。你不能说：如来其大无外，其小无内，偏偏不是这个一米六的东西。要么就是大到虚空，要么就是小到芥子。哦，能懂得这个，但是，是这个吗？不是。你那个叫相，你那个“其大无外，其小无内”不是个相吗？都是你头脑的一个意境。虚空不是个相吗？还是相对于“有”建立起的（一）个相。
如来就是这儿，就是这个一米六的肉体。为什么不敢认？但是我们认了，然后又觉得：这明明是个凡夫，又吃又喝又笑。所以你始终是没证得。所以说你理论怎么说也对，但是呢，你得证得，你得证得么。然后你明天被烦恼捆绑了，你说这不就是个凡夫吗？怎么是佛呢？
然后人家说：你要是佛的话，你的六根——见、闻、觉、知、尝，是周遍法界，无处不在的。但你说：“我没有啊，我连饿鬼道也看不见”。你周遍法界怎么能不知道呢？怎么能不知道地狱呢？说明你没证得。所以，所有的一切都是证得以后才说的。没证得，这些话是如来说的。是告诉你：你可以是那样子。
证得就是知见上的越来越圆满，就是证得。其实始终是破妄想，就是因为分别执着不能证得。所以始终是妄想，因为分别执着导致的头脑妄想，佛把它归为五重妄想，你慢慢地把这些破掉，你六根——根尘对你就虚妄了，你就不会在根尘里边执着了，那你就叫“游戏毕竟空”。如果你有一丝妄想，甚至有个文字相，文字概念，那些都不自在。
（师兄：那像眼前的一切，都是下意识......）
你从不动开始，从不动开始。从觉照，定，这些开始，从不动开始。定并没有个固定的状态，四禅八定啊，菩萨的游戏三昧，这都叫定态，还有楞严大定这些。定很多，有法界大定等等，定很多，但定并没有一个，真的什么是“定”的状态。
其他的，就是在最高的空性里边，空定里边，是没有状态的。你不能说我这个空定......因为无我，所以没有任何一个相的状态叫定，真正说叫定。所以，你看释迦牟尼佛证道以后，在菩提树下，“睹明星而悟道”，那也在定态里边。你不能说：“咦，佛还看明星呢，应该不是闭上眼，这样子......”那你就错了，那你就永远不会知道如来在什么状态下，算入定。如来在任状态下都是定态，因为无我，空定。但是在任何——在行住坐卧里边，也在入定，他在讲法里边，也在入定。这就是最高的，我们的本来的定，这是。
如果你有个定态，如果有一个定态的话，那你就会死在里边，就控制在某一个状态里边。当然说这个，是先死在一个状态里边吧，先去座垫上去身口意不动，然后慢慢的行住坐卧，做事：做跟不做，都在定态，这是最后的。
（师兄：先要有个形式。）
对，先要有个形式。就像你练草书，狂草，你先要横平竖直，拿着毛笔，先要有个规矩，OK。但最终你知道：你在本来就是定。如果你本来如来，如果你是如来的话，你本来定。本来定的话，这句话能说明什么？你吃喝拉撒睡、行住坐卧，都是定的。你就没出过定，只是你认为你出去了。对，你认为你在这，你认为你在那，你认为你在时空里边，你认为你是谁......这就叫出定了。
（师兄：刚才来的时候，在车里面开车的时候，就觉得只有一个我......）
最好开车还是别修了，还是有你有他吧。你，车，他，都不空吧。尽量地先我空，而不是别人空。一定不要说：前边都空了，就剩我一个人......那你就撞上去了。你就说：“我空，你看我是树，我是什么，我是什么......”什么都是。
但是，不定义那棵树是什么，也许那棵树，只是人类叫树，其他东西不一定叫树，它的高度，它的宽度，那个绿色，都可能不是，每一道众生都赋予它不同的意义。只是不执着而已。但是你在人道跟我说：“见到树了”，也不要说：“我见到个不知道啥的东西”。在人道说人话就行。别在人道说天道的话，我们听不懂。
《这个世界是共业创造的业报世界》 #25361 @2016-07-19