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659、所有的缘起都是空性的示现27 #25406 @20160731
禅宗才开始出现，比如说印度，中观先出现了，龙树的中观，但是很多人在修中道这一块的时候，走到一定的时候，比如走到，就是在解脱这个顶轮这个脉轮的时候，到这个时候呢，唯识的出现是一定要的。有些人就偏空了，他一定要从唯识这一块走，所以唯识应运而生。
但是唯识不能说它就是全部，他通过就是分析相的虚幻。因为他觉得自己偏空了，他就会开始回到“有”这一块。我觉得我自己修证里边，在中观这一块开始起步的时候，走走走，我发现我对唯识很感兴趣。那有一段时间，我是看唯识的东西的，但是我看的时候，就走马观花，走马观花地去翻，大概的说“末那识”，“阿赖耶”......这些概念还是很熟。我会去看，甚至说去看《瑜伽师地论》，就很喜欢看这一类型，觉得自己是需要这一块的。
从禅开始，走中观，然后走唯识，都是看的，然后进入密宗。进入密宗，密宗的这些，密宗的灌顶、加持，这些外来的。就是你从禅是不着相的，你开始偏空，然后走中道，然后一直到唯识的，法相的，法相在你认识法相的时候，因为唯识是通过分析法相的“本来空”来进入空性的。那么当你在了解这个法相的时候，它称“法相宗”，那么在聊一些法相的时候，你觉得你还是不够，你会还是排斥这种灌顶、咒语......这种，就像中医我甚至排斥什么，道教的画符，写字，你觉得这个......这个搞啥呢？这是乱套的，根本就入不了你的眼的那种。
但你必须接触这些东西，任何一个......连一粒微尘，你要排斥都是不空。你都不在中道上，都不在中道，那么你必须，那么我就中医里边学“祝由科”，那么去接触密宗的神符，那种理念。什么灌顶，禅宗谁会在你头上摇摇铃，你就灌顶了？你潜意识里边就是觉得：搞啥名堂呢？
但是，当你放下自我，你不着相，你虔诚......加持是会到来的。那种上师的加持，那种相应，怎么算相应？从人道的理解，怎么算相应？那种身口意的合一，都是有形有相的。
当你接触到这一块的时候，然后在这一块，再证回禅宗。你知道：这个时候才真正的，禅的心法才出现。就是整个走完中观、唯识，走完......所以每一个支派的出现，就说中观，在印度是叫中观派，空宗，瑜伽宗，它不叫唯识。唯识是唐朝玄奘法师取回来以后，我们叫法相宗或唯识宗，就是变成中国的宗派。
他是瑜伽行派，然后呢，空宗，我是按印度这个学的，禅宗，然后中观，然后瑜伽行派，然后呢，一直到密宗，然后返回到禅宗，返回到“禅的心法”这一块，这才算是一路走完圆满。从禅开始，最后返到禅，弃船登岸，就这一块才圆满。
从第一个学习禅宗的时候，明心见性，然后走中道，然后呢，再修，修到唯识，都接触过，修到密宗，然后从密返回来，再回到禅——心法。你这个一路走下来，你的修行才结束了。然后才能在“不谈空”，“不谈有”，你才在吃喝拉撒睡里边有平常心，你才有一颗平常心，你才能够自然地跟诸道——道合一。
“谈空说有”都已经是多余。谈空说有，只是说你谈空，我跟你谈谈呗。那种平常心、平等心、慈悲心如如不动的在这儿。没有空，没有有，没有佛，没有众生，也没有什么心。心、佛、众生，没有这些东西，他才能平等，才能无差别。你有，你怎么能无差别呢？你有就是有相。
所以，到最后概念也要破掉。破掉佛法，概念......通通破，那是从密宗又返回来了。所以我一路走下，只有这样回来。但这一路走下来全是风景，那这一路走下来，我只是把它归类到中观，然后瑜伽行派，然后归类到藏传佛教，甚至我也还研习了一部分唐密，那返回来看，就是禅宗，我觉得你才会在禅的明心见性才会圆满。
当师父跟我说：“观心即是佛”的时候，我用半小时去理解这些东西，就说在禅定境界用半小时。师父说：“你已经见性了”。半小时，就说你在禅定境界里，“心即是佛”这个理念。半小时，好，那么下来才是一系列的修证，修证完再回来。我觉得我对这个事情才......在人道，用人的脑子，我才开始圆满地理解“禅”的东西。
而这个路上，你知道经历了多少？不管是出世的，入世的，闭关，然后去禅定，然后不断地着相，不着相，着相，不着相，拿放，放拿......你这个度的把握，还是应该拿，应该放？拿起是慈悲，还是放下是慈悲？还有拿的度......就说去怎么看待这些宗派的出现，就说你是需要的，这些宗派的出现，都对应了一个人修行的历程，就是大乘的这些宗派的出现。
当然说学唐密，还是学藏密？因为现在藏密比较盛行，你会更多接触到他们的东西，那就去西藏呗。当然如果唐密盛行，可能接触唐密的东西。你从这个单纯的讲禅宗，一个讲就像，他这个明显，空谈禅宗的人，他又能了解什么叫真正的圆满的明心？禅，根本就没办法讲，你知道吧？坐在这儿空谈就是，你没有走过这一路，你根本不知道什么是。
所有人都是这样走的，你的心路历程一定会这样，只不过是你不知道而已。你没有记录下来，只是我能看清，因为我从起步时候，我能够看见，我知道自己的心路历程是什么样的。你自然地会这样子去过渡，你一定是这样，只是你看不见，不代表你的心路历程没有。
因为你是十维的，你不是三维，你的心是圆满的。你在不断地圆满，圆满的过程中，你怎么可能只是走三维呢？只是在三维见性呢？怎么可能？什么叫见性？你的空性是无处不在的，它包含不包含十维，二十维，三十维？你看不见境界，不代表你不经历境界。你的身心，你感觉不到变化，爪生发长，佛说：头发生长，指甲会......难道你感觉不到，它就不长吗？你看不到境界，难道它就没有吗？就是那样的。
都是多余。但是他们的辩论，对有些学禅宗的是有帮助的，他们的辩论，这样的辩论，不管谁把谁干倒，或者是怎么样，他们之间的这种争论啊，就是对学禅的人，学密的人都有些帮助。尤其走这种理论路线的，就脑子里太多概念的，他会思考的，去触动他大家去思考。
但是有证量的，比如说我走实修，走证量这一块的，就看不下去。连那些......觉得：这谈啥呢？这种。但不是，我不是不关注这些，是真的是乱说。禅宗始终是心心相印，直接印过来的。那些东西懂不懂，一看便知，根本就不需要多语多言。剩下都是方便，说话都是方便，一张嘴都方便法。
为什么当年心法是一个传一个？初祖、二祖、三祖、四祖、五祖、六祖传过来的？懂的就懂，不懂的就不懂，就是这样。就禅，只能说那样才能出禅。真的是心跟心印过来的，直接，很直接的，才能称禅。剩下的：“参话头”，“参公案”，“公案”，“家风”，“棒喝”......这都是接引的方便。接引的方便，你知道，那是方便，是工具。说善巧方便，那就是工具了。那不是禅的本质，他已经不算，不能称作那是禅。
怎么个讲法？他是抛弃言语相、概念，你能讲吗？讲什么是禅吗？什么又不是禅？就像我跟你说，就像我们去讲“释迦拈花，迦叶微笑”。懂就懂了，不懂就不懂，说句老实话。他真的是没有文字相的，你说我去解释说：“本来就是，释迦拈花是说，大家要有个平常心，花就是花，不要看成别的，或者是，本来就是，你本来就是佛啊，你看我拈着花，你本来就是，心就是佛......”讲这些，这不是乱讲？
但是我可以这样讲，你知道。我有时候会对人这样讲：“本来如是，拿个花，本来就是”。但你知道这样子，在真正的禅的，这是乱讲，但是我也可以这样乱讲，你知道。最重要是：破了众生的执着。怎么讲也算，方便。
所以禅说：佛是狗屎撅，你觉得这不是乱讲吗？你说它属于“如来禅”还是“祖师禅？”叫什么？你划哪儿也行，这句话算什么？这句话真的算什么？算经算论？你告诉我，算公案？佛是狗屎撅。但是他是禅师，如果我是达摩祖师，我这样讲没问题啊，懂禅的就懂，不懂禅的，就是乱讲，就是这样。
（师兄：我们着禅相的时候，很难真正进入禅的实修，老师怎么看？）
是你着禅相。着我相，怎么不着禅相呢？但是这个......我觉得现在就是禅宗的行者，你知道：当年那些，二祖什么，那些去达摩那儿，去接法的时候， 都已经静坐，都修证到很高的境界。你忘了，记载二祖头上出来几个角......那就是气脉已经转化到。他只是不说而已。他的头像，什么都变，他气脉已经，打开了很多脉轮，而且他的禅定功夫很厉害。他不讲，那他才能在一声喝下开悟，他才突然能“根尘两亡”，能达到他那种明心见性。否则他那没修证到那个境界，他怎么能达成？
真不是，一个人说，你从来就没有任何证量，没有境界的，这个人就对禅宗能了悟，我觉得这个......我也不是说，但是有根器的可以，说是宿世已经在这方面走到这，在生活里出世练，入世练，出世练......就这么不断地练，也可以。这就是境界，这就是境界，你可以出世入世，不一定说是你一定要闭上眼的境界，睁开眼就不是了。那种无我的，那种空——那种空灵，你站在那儿那，就能知道的。
（师兄：那达摩他懂密宗吗？）
他不懂宗派。它是理论，还不知道啊？十地菩萨就知道九地，九地菩萨知道八地，八地知道七地，七地永远不知道八地......就是这样。就差一地就差那么多，他不会了解的。就说达摩祖师坐在这儿，那你去怎么讲法，他首先一看，对应的弟子是小学文化，你怎么讲，他都知道，只要你能够打开他们。
达摩祖师不会说话的。觉得你说，你问：“对不对？”达摩肯定说：“对啊，继续讲”。看坐的是谁嘛，你的目的是让他成道的，你不是介绍宗派的。禅首先是度你，让你成佛，让你成道的。我不是再来讲宗派的，我不是告诉你：你要学习宗派，我有一个什么宗派，我是谁谁的传人，我来介绍，去介绍......这叫能度人吗？
那么我度你，你不成佛，你不能证果的原因，是因为你执着分别了。那我拿什么法器能把你的分别执着敲开，那我就这个方法，就是最好的方法。禅的出现始终是，只是说因为......并不是释迦牟尼佛一定要“不说话”来度你，通过“不说话”来度。是道，第一是：道不可言说。然后众生总是在，因为他听法，总是用意识层面来思维理解的，闻思修嘛。他思维的时候，他的执着跟分别，他这个破相的过程中，这个文字相，这个概念，到最后他一定要破的，那只能不说话来破，知道吧？还是破相呢，否则禅会出现吗？有啥神秘的？
如果是走这些，当然这样子也没问题。因为本身现在好的老师就少，有证量的老师也少。其实很多老师，我觉得佛教界，很多老师他不是讲错了，他只是讲得不够圆满。就是说：在见地上，他可能，讲到某一个程度。但是你看他整体，他的对佛学的理解，他是对的。他基本上把握的，还是中观、唯识的，这个见地的话，你就不能挑剔他中间的东西，你让他继续，因为他也在边讲边修，边讲边修......在圆满的过程。
如果他的见地明显地出了偏，就是已经带众生走向了其他道的话，那这个就截住，你就觉得这个卡住。如果他的里边讲的还是正向的，只是没到达最后的话，我觉得就没问题。这样只能是说大家，本身有成就的老师也少。当然这个有好处就是说，有一些真正的实修者，通过自己的证量，不断地在思考，在明辨，哪个老师说的是对的。也使有些人真的茫然了：我不知道到底跟这个老师学，对不对？有些老师他带弟子，其他人都在批判。“那这说，到底对不对？我该不该跟着他学了？”这也是个问题。
（师兄：那大多都这样。）
因为早期，其实现在佛教刚刚开始，很多老师其实......僧才还是，很多实修老师奇缺，还是少。尤其对宗派了解的，在见地上了解的，还是少，我倒建议这些老师去争，或者是多出一个，没关系，只要他不讲。他见地对，没证量也没问题，只要见地，把佛的观念正确无误地表达出来，也是可以。因为这些老师，就保护他们，让他们去往前讲。但是讲讲，讲到了一定的高度的时候，因为弟子们也到了一定高度，他也有明辨是非能力的时候，这个时候有些人错就直接指出来，他哪块错了。
我觉现在指还有点早。就是其实是，始终还是没有成道者，说来说去没成道者。准确的说，唐朝禅宗那个时候，“一花开五叶”的时候，达摩祖师来，初祖、二祖、三祖、四祖、到六祖，到开五，“一花开五叶”的分支，各个分支开脉的时候，那个时候的明心见性，确实那些弟子们证量什么都有。
那如果看现代的禅宗的行者，确实是都有偏空迹象。那没有证量，他怎么不能偏空？他真的是......确实有这个方面。那那个时候的明心见性，跟这个时候的说见性，差十万八千里，说句老实话。其实谈空说有，都还不是禅的意境。其实谈中观，谈唯识，谈宗派，这些已经不是释迦牟尼佛的教外别传的“禅”，已经在教内，已经不是了。
如果说一定要有，真的是：平等心的生起，慈悲心的生起，还有一些......真的是没......真正禅“不谈空，不说有”，没有这些东西，什么也没有。就是世上没有事的那种状态，我觉得这才谈禅。还谈宗派吗？谈次第啊，谈顿悟啊，还是谈渐修啊......这些都已经落了，落于就是......只是现在没办法那样接引了。
你看初祖、二祖、三祖、四祖、五祖、六祖，基本上都是一句话就过来了。到“一花开五叶”的时候就要家风，已经次了，棒喝，参禅，参话头已经有了。反正我也不懂，虽然我是从禅......但是我确实是没有真的仔细研究过宗派，因为你学的时候不是这样走的嘛。但是我就是一路，就是看过来，只看经，实质的那些东西。然后看过来，看回来。
你们肯定不是，就说在心性上，你要走过一个过程，只是说你不知道。但是呢，你不需要涉猎这些派别什么，因为我是将来要把他们......因为师父是把我当老师培养的，它要因为是最早期的，它一定要把这些学完。但在学的过程中，我就发现，自己的心路历程，它是需要这些东西。但是他不需要系统的，但是里边的一些主要的见地，其实都不离，它是一样的，一脉相承。但是，就是不同的说法，你那个时候就需要这个说法。就是佛的道，他就需要有可能唯识的角度来说，他就可以需要有中观的角度来说，或者是什么......就是这样。
（师兄：就跟心性当时的需要......）
对。就像师父一开始教我说，他第一句话，他说“观心即佛”。我第一句话，他教我禅宗的，不管它叫禅宗，还是不叫禅宗，他也没说这是禅，或者是什么，他说：“观心即佛”。我第一次接触佛学，他就教我这一句话。那我在禅定里去悟的时候，我知道说：心是无处不在的“心”，那肯定不是意识，也不是什么，这个无处不在......
因为我在禅定是能看到多维的，那我这个觉得自己个心就是很大。那无处不在，我突然，如果是没有时间跟空间的话，那无处不在就在当处嘛。那从无处不在，我又回到当，当下跟无处不在，就是说：当处发生，当处跟无处不在就合一了，就没有大，没有小。那这个相就是“见相即见性”了。我不可能在无量无边的地方去找心，我就可以在六根里边找心了，那这个六根就是心，是不是？我就不会认六根是相。
那六根如果是心，那就它在突破时空的时候，这就是心，心就在......但这个心是，那再看外边的相的话，一切由心所生，所以六道由你心所生。看你对这个心的认知，到达了没有。就说开始，你是觉得：无处不在，当处跟一处，当处跟无处不在，是一样的。但你破时空的时候，在你破空间的时候，在你破时间的时候，在你破内外境的时候，根尘的时候，他需要不同的说法。最后说：“一切唯心”，这唯识的说法。“观心即佛”，可能如果划的话，一定能把它划在禅内。禅宗，你要划宗派的话，可能。
但是这些东西很快你就会理解。但是，我是在禅定里边，你的心就是那......当你这样子思考，你这种闻思、思考的时候，你的境界是同时呈现的。你说：心无处不在。刹那之间，十方三世呈现出来，你就会无处不在，觉得。你就知道，你就能看到。然后看到无处不在，空间是虚妄的，时间......然后你就回到当处，当处是什么？当处是什么，就是什么了。你也可以说是这个，也可以说是这个。然后你就破自我嘛，你可能是这个杯子，可能手机......无处不在，无处就是当处，当处一处，到底这个一处在哪里？
当处在哪里？也可以是在六根上，也可以在手机......当处，哪儿都是当处，你就不再执着时间跟空间的。时间、空间......然后一切，你看到的相，唯心所现，这个就是破内外——根尘的脱落，破时间、空间。我忘记当时是......就是你那种思考方式，其实它整个这个过程，就涵盖了密宗，唯识，这些基本观点。然后你再一路走下来的时候，就结合你当时的闻思的这个过程，在体验：这个宗派这样说，这个宗派......你不需要系统地学他那个，每一个论什么。
如果你一旦说，从哪个宗派先完全的让......说哪个宗派，你从这个宗派，一直让人......现在已经互联网的时代，你一直走下去，我觉得这太累了。你最后破那些文字相，真的是太难了。就是修行太慢。我觉得自己最，其实当时最，给我最深触动，当我接触禅宗的，我也看《五灯会元》那些公案，看这些。从禅宗的公案开始涉猎，因为当时从南老师那些书，就禅宗的东西多，开始看禅宗的东西多的时候，看公案，看什么，这个“当下就是”、“本来就是”，这些真的是了了分明，每天记在脑子里。
那最排斥的就是什么......其实那个偏空，真的是不知不觉你就偏了，你不知道自己是偏。你对这些形式上的东西，真的是不屑一顾。而且根本就不在乎，你也不会去上香，我都会觉得上香是多余的，心香一片啊......就是那种觉得：什么都是用心来做。既然一切唯心所现，上香也是用心来做，叩拜也是用心来叩，根本就站在那儿，不会叩头的。或者做什么都是用心来做，所有的都是，这个相啊，什么......
但是后来你会发现，不是这样。你学完密，学完这个，我是从中医，那会学完中医，你会发现：形式非常重要。就说你认为不拘小节，在日常生活中你认为，这就很多行者都是。但形式，缘起......你学完密，才注重这个缘起。否则你在这个世界一事无成。你做事业，缘起很重要。
但缘起就是空啊，你空性怎么示现？所有的缘起都是空性，空性的示现。你不需要刻意示现，那就是空！你必须从相里边见空，你想去哪见空？这就是空。你没有缘起，看不见空——看不见空性，没有缘起，无法见空性。
但是，这个是你在密宗那些形式上，或者那些......就是师父，那时候不是，我很傲慢，很厉害。师父在五台山说：“跪着，爬到黛螺顶去，一步一叩头......”我不是朝笑那个苦行僧嘛？那个苦行僧一步一步跪上去了。我说：“好好在家，不看，打打禅坐啊，修修禅定多好，每天跪啥呢？跪来跪去。好像做形式嘛，每天跪啊跪。我说肯定是为了锻炼身体，就是这个也养成习惯了。”我就在那嘲笑。
然后刚脑袋念完。师父说：“明天你跪过去”。然后心里：“雪好厚啊”。然后觉得：“师父这真是，不能乱想，这肯定是惩罚我的”。他就不会把这个作为一个修行的法门，死活就觉得：这就是惩罚你的，你乱想嘛，我慢。但它就是个法门。
但是你跪，你跪，开始还：“跪呗跪呗，不就是个跪呗”。走一步跪一下，走一步，一直跪上去。越跪越......你就知道不是了。那个时候，跟你坐禅定没有什么区别，只是你看你到达什么。当然说，我现在说，也不一定大家都说：“我也跪跪去，看跪上去，怎么......”就是你看你需要什么方法，法门真的是平等的。那一刻，你可能就需要那个，因为你太（傲慢），你是排斥那个，那些东西。
上香，我很少上香，以前就是供个花，供个水，三天不换，不就完了，上什么香？很少上香。但我也是，有时候临时抱佛脚，上个香。但是上香是要上的。就是个缘起，诸缘具足，诸缘和合，你才能在三维呈现、成像。你的禅宗，就像你跟龙哥，有时候你们不拘小节的心态，那就呈现个偏空好了。你也是诸缘和合了，你心里边啥也无所谓，无所谓，那就啥也不是。
（师兄：不好看。）
对，不好看，我们诸缘具足开个花。
但是你要做寺院就不行，你要做个寺院，藏传有寺院这一块，你做这方面，所以藏传讲究缘起，缘起就是空。你开始有性相之分，到后期哪有个性跟相？这就是空性。没有性相的分，看你平等不平，看你在怎么......其实就是个破了妄想以后呢，怎么做也都对，怎么做也是禅，没破尽以前，怎么说都不对，真的是。在没破尽以前，怎么说都是画蛇添足，多此一举。空性还需要说吗？道不就在那儿？
《所有的缘起都是空性的示现》 #25406 @2016-07-31