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65、停下攀缘心就可以看到大海44 #25025 @20160307
那我们得有关房，需要清净，就把你们圈起来，你共修几天，你学会了，你知道把握住这个怎么修了，好，你就进关房。关房，哪怕修十四天，修一个七天，你就能够自己掌控了，反正房间就你一个人，你修好修坏没人干扰你。
你对境你还不行，你定力不够，对境，你每天你就像，你好歹也能看着你不行，你排的时候，别说是受，有人坐你旁边，你也受不了，如果这个人你不喜欢的话，你喜欢还没事，你要不喜欢，他一往你这坐，你全身毛都炸起来，汗毛都立起来，你正热闹闹地往出冒呢，你就觉得呼吸也不畅了。
保持慈悲吧，保持慈悲就是觉得你，都是幻境，只是你分别，还是你自己没破分别，就是你的肉体的反应，这个反应也是个幻境，它不是根深蒂固，它不是一个真实的东西，就是幻境。
问题是，这就像我们说，你认为你现在是用假心做事，这就像《楞严经》说真心假心的问题。大家认为都没找到真心，大家认为你就在用假心，说我现在就是用分别意识做事，我听你说话，我是用分别意识，这是《楞严经》里佛讲的，阿难说，我就不敢舍这个分别心，我要舍了这个，我啥也没了，我拿啥听你说法呢？
但是错就错在，你是不知道，你这个分别心是刹那刹那生灭的，它不是说你舍不舍，它是你根本就留不住，我说一句话，你分别一下，我说一句话，你分别一下，你这个假心是不停地消失的，就消亡的。你根本就没有假心，这个假心是不存在的。
只是你的假心听了我说话，我这样，你脑子里又出个法相，就这么攀缘攀缘把它形成了一个，好像不生灭的东西，好像你这个假心是个真的似的，一直一直在你的头脑转。就是头脑好像是存在的，好像有记忆，那些东西是你攀缘出来的。
其实是我说这句话，你听了，已经生灭了，已经灭了，随着我口音的灭，你的那个假心也灭了。我再说一句，你又分别这一句，这一句是又生起的，因为我这个声音的这个缘，你那边就缘生一个想法，我说一句，你思考一下，我下一句，你是思考下一句，你不是思考我上一句。你的分别心是刹那刹那生灭的，我的声音是刹那刹那生灭的，但是如果我说佛法的话，你得通过我这个法意。
我告诉你，你有个真心，留在那如如不动的，永远留在那陪着你的就是你那个真心，剩下的已经消失了，根本就不会在那儿，只有真心在这，没有其他东西。因为真心不动，真心不生灭，真心无生，无生，所以它不以缘生，不以缘灭。
我说法这个声音是个缘，你生起来那个心是个缘，缘生，缘灭，我这边生，你这边生，我这边灭，你这边灭，刹那刹那，刹那刹那生灭，就说你没有假心，所以这就叫幻境。
幻境是什么，我这个声音是个所缘境，就是一个境界，你生起那个妄心也是个心，因为境界生起心，因为境界，这个桌子是你的分别心分别这是个桌子，分别这是个假的，这个桌子也是假的，这两个都是你的真心。
留在这的只有真心，遍一切处，这个真心是遍一切处的，只是从真心里边生出了一个妄心跟妄境，就说你没有妄心，这才是问题，你没有这个东西，不是说你说，我舍了这个妄心，我就没办法听声音，是你根本留不住妄心，你就没有这个东西，这是个幻境，你的真心遍一切处，无处不在。
所有的一切都是从，如果这就像大海，所有的一切都是大海里的水泡，你现在是把你这个身心，刹那刹那生灭的身心——这个水泡当成了你，但是你也不能舍弃这个水泡，寻找大海，你得透过水泡看大海，你不能把水泡扔了，说大海找不到。你这个身体跟心灵就是，包括这个外界的一切，就是水泡。
刹那刹那生灭，但是留在这的就是真心，只有真心不动，没有大海，也没有水泡。你的妄心也是从真心里生出来的，没有真心的本觉本明，一个真心的圆觉，你就不可能有水泡的牵引，你就那个假心生不起来，就像没有大海，你就没有妄心，没有水泡。
只是你安住不在这个大海上，你经常被这种水泡泡迷惑，你被迷惑了。你就等于是轮回、轮转，你不迷惑，你就在大海这，你就是佛，就这么简单。而且你不可能是众生，这才是问题，你迷了，才是众生。
因为那个众生是消失的，他是个缘生法，众生是因为缘生出来的，轮转出来的，而且是你自认为你是，这叫自取轮转。你不知道那个水泡是从大海里边生出来的，它是大海的本明作用。就是你没有假的，假的，它消失了，是你的头脑不停地不停地把它连在一起的，导致的，你认为有。
OK，没有大海哪有水泡？就是所有的一切都是从真心而起，所以你的真心遍一切处，无处不在，你看你多伟大，你的真心，宇宙一切都是你的真心里边的水泡。包括地球，包括银河系，你看你多厉害。那都是外境，你的头脑认知分别都是假的。
所以佛说，宇宙万法都也在你的真心里，都像片云点太虚里，你的真心不知道有多大，不知道有多小，无边无际，遍一切处。你要是安住在那个状态，你想想你多厉害。
你认水泡，你看看你成啥了？我们现在是做成大海上的一个水泡，忘了大海的风采。成佛就是变成大海，做众生就是做成水泡。大海上突然飘起的一个小水泡，然后你认这个是你。
但这个东西它本来生灭，它本来就不存在，你舍都不用舍的，你留不住，就是你留都留不住，你的那个念头留不住的，你早就跑掉了，你以为你能留住，就留不住，它刹那刹那随着分别、反应、分别生灭。
是，你好像用耳朵在听，是，那你只是叫个名字吧，那你说，我说你耳根在分别，眼睛在分别，你会着相的。它只是用意识而心来代表一个东西，这是个概念，假名为心。
因为真心也如如不动，但是真心有很多特征，如如不动、不生灭、坚固、不坏这些，但真心是个什么样，你也拿不出来。到底是个饼子一样的，还是什么？它没有，无形无相，它是叫个心。那不然咱俩怎说话，交流的方便。
最重点是你舍不掉，你也留不住，你想留，你要能把它留下也算你本事，它就是个生灭法。我们的重点是认了水泡，忘了大海。就是跟着攀缘，跟着水泡走，忘记自己是大海。
人家大菩萨们，佛也是，他也有分别心，他也分别水泡，我说话，他也能听，但人家是安住在大海上听。人家就知道那个是生灭的，一下一下就走了。物来则应，过去不留，人家是。
所以那个心生灭了就完了，生灭就完了，就是礼花一样。只是闻听的方便，说话只是因为要闻听，所以要说话，刹那刹那他知道完了，但是海不动，人家就坐在这没动。
但你是分别了一个，跟着水泡跑掉了。你分别这是桌子，跟着桌子跑掉了，我要喜欢不喜欢这个桌子，硬不硬，就一大堆概念，你就跑了。你就生起一串水泡，你认为你那一串水泡是真实的。所以阿难他就说，我不敢舍这个妄心，我不敢舍这个水泡，舍了咋听你说话。
佛说你留不住，你看他就跑掉了，你这一念跟下一念你留不住，你能留住你的念头？留不住，你就不是，那假的就不存在，它就是个妄境，为什么你留不住？因为它不真，幻，真实的怎么能留不住呢，它就假的才留不住，你给咱留住幻境。OK你的身心就是个幻境，留不住的，迟早会死的，迟早会灭的。
所以你又执着这个幻境的生老病死，成住坏空，你不要他灭，你不要他死，我们现在所有的痛苦烦恼，就是不想让很多东西灭，不想让很多东西死，不想让它生灭，要留住美丽的，留住容貌，留住所有美好的一切，你认为开心的、你喜欢的。但是能留住，甚至你喜欢都是个幻想。
佛说阿难，你分别我声音的这个心，随着我声音的生灭，你在生灭。每个念头在刹那刹那生灭，你是留不住的。你分别我脸的这个，你觉得我这个短，但是我的脸长一点，脸的停留时间长，我这个容貌。
他不是喜欢佛的三十二相，说这个你也留不住，你看，你分别我法相的那个心，离开我的法相你就忘了，你就不再分别了，你成了另一个分别心了，是，但是你好像觉得一直喜欢他那个法相，其实你的分别心已经在消失了，是你执着地认为你在那儿。
所以你仔细看你的头脑，每分每秒，刹那刹那不停地改变你的念头，所以没有过去、现在、未来，你不要停留在过去，你已经在现在，你还是认为你在过去，你现在你的头脑已经在分别我的发音，过去已经对你不存在，这就当下。过去早就消失了，但你认为那就是永恒的，在那儿，不是那样，它就是个幻境，就没有存在过。
缘生缘灭的东西，听到了，生起来，生完了，就灭了，当处生起，当处灭尽，就灭了，没了。而且不断地这个缘在生灭的这个地基是什么？这个大海就是真心，能留下的就是本心，如如不动。留下来陪你的永恒的就是你的佛性，一直没动过。
你就一直没离过人家，它一直陪着你，生生世世一直跟着你。然后剩下的都是水泡在上边翻滚。真心就不灭，而且它无生，它不是谁生出来的，这才是问题，凡是能生出来的都灭，都灭的你都留不住，能留住的才是你的主人，就本来面目，那叫。
所以肯定不虚地告诉你，你就是佛，因为你留不住假的，只有佛能存在。而且坚固不坏，而且永世，永远不灭。一直在那陪着你，生生世世不管你去地狱，你也在那儿，你只是不回头看。
你就跟着水泡，认为你是个水泡，你太执着你这个肉体跟你那个头脑，你在执着过去、现在、未来的幻境，认为你是这样的，认为你是那样的，认为、认为、认为，就这样，看不见大海，就是执着海上的水泡泡，看不见大海，这一点蛮重要的。
就说我们以为我们是用假心做事的，不敢舍这个分别意识，真的你是留不住，你不是想不想舍的问题，你留不住这个身心，你也留不住你的念头，你只能留住的就是佛性。而且如如不动，遍一切处，无所不能，功德圆满。
停下攀缘心就可以看到大海，就是停下对水泡那个攀缘，停下来，如如不动，然后你就回来了，回到大海里边。因为停下来，那个海浪就越来越少，水泡就不冒了，当不冒水泡的时候，你不是就呈现出来了，你那个不动的佛性，那个本来在那的佛性。
问题是谁也本来有一个那东西，否则你怎么想东想西，怎么见闻觉知，水泡就冒不出来，你看也是用它，你听也是用它，你吃饭也是用它，你所有的一切都得从大海里边起泡泡。你的本能的本觉、本明，本来的那个地基就是那个本心，就是你的佛心，你什么都用它做事，你以为是用假的，其实你一直在用真的。
没有真的，没有海水，你哪有泡泡？但是只是你执着这个泡泡真假，你执着了这个泡泡，你要不执着这个泡泡，这个泡泡很有用的，否则我们俩怎么交流，是不是？
我就说大菩萨，他成就者，他也说话，他也分别，他唯一跟你不同的是，他不执着这个分别，他物来则应，过去不留，他没有痕迹，你知道吧，他这个泡泡，泡泡从空而生，从空而灭，他没有痕迹。
但你有痕迹，你知道为什么你有痕迹？你认为这个泡泡是真的，你认为姗姗是真的，你就是这样的，概念的问题，你想留住这个真的，这是真的，你要想它永恒吗？然后你想它健康吗？你想它快乐吗？你想它幸福吗 ？你让它不死吗？
所以这就执着了，执着——你就是认假为真。好，你就永远活在泡泡里。你先松开，佛说这是个幻境，幻境，你先，幻境都是假的，留不住的，真的就在这，好，你不是你就马上就停下来。
然后真的都在这，那真的是什么，佛说了很多特性，你就，真的是不动的，你就不要动，就意识不动，不是身体不动，头脑不动，不分别不执着，说真的是永恒的，不死的。
你就相信你不会死，你不是信佛吗，你不会死，你不会动，你不会灭，你坚固不坏，你从来不老。你信了这些，你就不要动，你安住在那些特性里边，就等，等等等，这不假的，就狂心就慢慢顿歇了。
所以从这你就知道我们怎么样回归成道，为啥他修行，要从先不动开始，他为啥动就不能，因为本性的特性是不动，如如不动，所以身心坐在那儿就不动。但是这个不动是对你头脑来说，相对动来的，所以没有动静二相的不动，头脑里边不要说动是什么样的，静是什么样的，把这些概念剔去，然后不动，坐这儿，等。
还有你知道，你是不能用假的做事的，因为假的做不成。你以为你是用假的，这才是问题。你以为你用假心假意听我说话，你这个分别意识用的，但是它是个，它的问题是你听完我说话，你已经消失了那个假的。
这一刻是真的在那儿放着呢，你是佛，那个佛性在这儿。你的佛性像大海，假的就是个水泡，“嘣”冒出来又灭了，“嘣”冒出来又灭了，这一刻你是真的，你是大海，只是你不认，你一直认为你是个水泡，水泡怎么能做事呢？
水泡也得有大海，水它才能起泡，没有大海你怎么起水泡？没有真心的本明本觉，没用真心在底下给你撑着，你连见闻觉知都不会有，你做鬼都做不了，别说是做人。真的是你啥也做不了，做啥都是用真心在做，都是用你的佛性起作用。所以留在那的就是真的，假的留不住，假的叫假的。
所以你看《楞严经》佛说，假的就是客人，住久了就走了，真身就是主人，客人肯定留不住，你别想留他，他肯定会走的。而且走得多快呢，刹那刹那走，一个念头也留不住。你不就一串念头、一串水泡导致的吗？你一个也没留住，为什么留不住，假的，真的在哪？就在这，每个人都在这，如如不动，从来没生灭过，所以看清楚了吗？我们佛在这呢，每个人都在那儿，不是你不想当佛，是你留不住众生。
因为只有佛不动 众生一直在溜，众生一直在轮转，轮转，都在跑，你哪一道的众生你都没留住，你自己六道众生，你自己转来转去，转来转去，一直不在转。你给咱停住，不转，你能不转吗？他就是客，在你身上生灭的就是客，你留不住客人，主人一直在那儿，你就是开饭店那个主人，一直在那儿，开客店的，不是饭店，你是主人，你不要跟着客人跑了。
我们现在是跟着念头跑了，所以自取轮转，自己认为自己是轮回的，你认为那个水泡是你，你自己认为你是个水泡，自取了轮转，你就自己认为自己是众生。你不认你是佛，认了众生，这就叫迷。你认了你是佛，不认众生，这就叫悟。就这么简单，开悟，这有多难，你是说我没神通，你得回到大海里边，时间久了，你才能遍法界。
你还有妄想，你还有本能的妄想，打你，你还疼，你说这不是我，怎么这么疼，不行不行，我还是恨你，贪嗔痴慢疑还会生起来，去除妄想，把贪嗔痴慢疑，你就不会......这种根尘脱落，你就这些妄想全慢慢消了，你就回去了，但是你一定要了解你是佛，你一定要了解你是大海，不是水泡，假的都走了，留下的就是真的，这就叫明心见性。一定要明白这一点，有这个作为地基，你才能修行。
留在这的是真的，剩下的全是假的，假的肯定生灭，肯定走，而且你留不住，因为你不可能是众生，所以你只能是佛，好，安住在这个佛性，不生不灭，信！安住在这，这就叫地基。
这就是你得了诸缘的不生灭性，这就是地基，修行的、所有修证起步的起点，要得法性，以法性作为地基开始起修，不管修耳根圆通，从眼睛修，从耳朵修，从鼻子修，要安住在这个地基上如如不动。
就是闻性的地基，它就叫闻性，你的闻，比如你现在闻我的声音，你的耳根是闻的，能闻的，我的声音是所闻的，境界，能闻、所闻都是海里边的水泡，它刹那刹那刹那不在了，你留不住吧，但是你的闻性不动，闻性是本性，闻性是大海，所以闻性不动，所以你如如不动安住在你的闻性上，听闻我说话，这就是修耳根圆通。
你如果如如不动安住在你的闻性上听我说话，然后你这边分别心不起，你里边不冒水泡了，我的声音就如幻境，这就叫根尘脱落。你六根里边闻的耳根脱落了，我的声音幻境脱落了，我的声音叫尘。你的闻听，能闻的那个叫根。
根跟尘全部脱落，这叫闻与所闻尽。然后你的自性，闻性就如如不动的在那儿。闻性就是真心，你就看见大海了，最起码湛蓝湛蓝地的看一下，继续修。这就开始觉与觉空，照与照空，你就一层一层破完了，妄想就尽了，其实就蛮简单就这么简单。
你只要坚持，但是一开始你要相信，你是真的，你不是假的。因为为什么相信这一点，是假的你留不住，你没办法，假的肯定会消失。那么你永恒的在这的原因是你是真的，你的自性不动，不老，不生灭，不成住坏空。不管你轮回多少世，你做过什么事，你下过十八层地狱，还是做过任何事，你的自性不增不减，没有缺一根毛、汗毛，如如不动。
一直在跟宇宙，比宇宙的历史还要悠久，比地球还要寿长。你今天死了嘛，你就得了这个长生不老的秘诀，你已经不死了，这就《法华经》里边佛说，我寿命无量，这就是，佛怎么会死呢？他不老，所以怎么会死呢？他生跟死都如如不动，假的留不住，就知道了，真的在那儿，安住不动就行。
还有一点想动，继续，无所谓有没有假的，就是当我，就是你一定要知道，当我说那个法的时候，就说这些意思的时候，我只是告诉你，你生灭的那个念头，其实你根本就没有生灭的，因为在我眼里你只是大海，你认为你在分别我的。
假如说把真心当作大海，法性当作大海，那我这个声音是说出来，然后你听，你这个耳根你听。你听，我声音一灭，你那个分别心，你不是知道，要知道我说啥，你肯定得听闻。好，我这边声音一灭，你那边那个念头已经灭了。我这边声音一起，你那边那个念头又起来了。
我声音生灭，你念头也在生灭，所以你没有留住一个念头，不停地我这边生灭，你这边生灭，这叫缘起法。这边缘生，这边缘生，这边缘灭，这边缘灭，或者你那边灭，我这边灭，它就是缘生缘灭，这是缘生法。
但是如果把我们的本性比作大海，我这边的声音，包含你能听的那个闻性，就是生的，你能听的分别心，再加上我的声音，都是大海里的水泡，缘生的全是从大海里冒出来的，如果没有大海，就没有水泡。
因为你的真心有多大，你的真心遍一切处，圆满地周遍法界，你的真心没有限量，其大无外，含觉宇宙，你的真心，你有那么大的心，你的，本性、佛性，圆满的周遍宇宙一切处。
所有的一切都是你从你的真心里起的水泡，你的真心如果像大海一样，所有的这个桌子，所有的宇宙法界，地球所有的星球，所有的一切，只要有形的有为法，所有的，都是从你的本性里边起的，冒出的水泡。
就说现在你在分别我的声音，随着我的声音，你生灭，我的也生灭，你认为你一直用这个分别心在听我说法，其实你的分别心是刹那刹那生灭的，你留不住任何一个念头，我这边的声音也是刹那刹那生灭的，你留不住。
但是如果你听懂了我在说什么的时候，我告诉你这两个是水泡，你有一个遍一切处的大海，像大海一样的佛性，好，回去看这个大海。你头脑里边刹那之间，你是那个大海，分别我声音的这个、听闻的这个念头是假的，我的声音是假的。就说你能听的你的分别心也是假的，你能听懂我这个分别心也是假的，声音假的，分别心也是假的。法性佛性如如不动，都是从这个佛性里边冒出来的，没有佛性你就不可能起这个泡。
如果听懂了，你回到你的佛性里边去，这两个就真假了，这个分别心跟这个声音就真假，如果你没回到那个大海，这个分别心跟我这个声音就不假，你就迷失在我的概念里边去了。这就是佛说的以手指月，我是通过这样讲，让你看大海的。但是你竟然没看大海，你就，你在说啥，你在说啥。你迷失在头脑里了，概念里边，迷了手指，又迷月亮。
但是没关系我们慢慢看大海，这个因为刚开始你对本性佛性了解得少，他会一层一层一直在说，佛一直在告诉你这个真心是什么，他说了很多很多的特性，就说我们的真心、自性本心是什么样的，他说你不动，不生灭，坚固，不坏，不随着人变老，它会老去，它也不会死，所以你懂了你的本性是这样的，你就安住在这些特性上等。
你最起码知道你的本性是什么，你是那样的，本性就是你就是本来面目，他说圆满地周遍法界，一切都是从它里边的泡泡，那么好，你就知道，我原来是那样的，好，你就安住在这些特性上，然后去修行，但是这就叫明心见性。
如果不知道你真心本来面目是什么的话，我们就是迷失在这个假的里，就是这个水泡里边去了，其实这水泡也不属于假，你能抛弃水泡见大海吗？我们这个假的 你认为这个身心是假的，但是你总不能把这个身体扔了，说这是个水泡，我不要了，我寻个大海，你去哪找？虚空里边找不到。
所以只是你不跟着水泡跑，水泡也就是大海。所以有证量的菩萨就是，当他在分别你法音的时候，否则你就说，老师，我如如不动，是不是啥也不能干了？人家大菩萨也做事的，只是他知道这个水泡是假的，所以他不跟着攀缘，不断地乱想，而且他知道他的念头刹那刹那生灭，所以他不认哪个念头是他，因为你留不住你的念头。
其实你过去的每一个念头，从你生下来到现在，你十万八千个念头全是新的，你没一个旧的，每一个都是随着分别心生出来，又灭的，生出来，灭，生出来，灭。随着我的法音，只要我的声音是，说出来停了，你念头也是刹那刹那不断生灭，你不断冒水泡，我这边也不断冒水泡。
但是你知道我这儿你那儿全是你的法性吗？全是每个人的法性海吗？你的性海遍一切处，我的也是，你的也是，没有一个人的性海不是周遍一切处，无量无边，含容一切。银河系在你的法性里边，就像一片云点在太虚里，你的法性有多大，大不知其大，就是其大无外，其小无内，叫真空。
它有很多特性，但是你必须明白，所以这些虚妄的一切你是留不住的，你别想留住最美好的，没有最美好的。是你的心认了你的分别心，你开心了，就认为那是美好的，那个时候你就认为开心的那个是你，你已经认那个大水泡是你，小水泡你就不满足，错过这些，不要分别，然后回到大海，你哪个都不是。无量无边，你的自性无所不在，然后功德圆满，法力无边，无所不知，本觉本明。
你不可能证出一个境界来，因为你本来就光明无量，而且你本来就一切具足，你怎么能修证出一个境界？认那一个境界是你呢？你怎么能有一个定境呢？所以你回到大海，回到如如不动，遍一切处的那个佛性里边来，宇宙所有的一切都是你。
甚至说阿罗汉证个灭尽定，大菩萨游戏三昧，都是在性海里边折腾，根本就没有那些东西，那都是打捞众生用的方便，一切都是你，你能定义个境界是你吗？定义个水泡是你吗？你不迷失在水泡就行。
大菩萨们用水泡，但不被水泡迷惑，如如不动安住在大海，用水泡做事，起用水泡，听，听完就灭了。然后你认为没灭，他认为已经灭了。所以他不留痕迹，因为他知道，它就灭了，而这个生灭还是我讲法的方便。如果性海是一个真空状态、无形无相的话，从哪生？从哪灭？那就叫幻起幻灭，三界六道如幻境，你就回归本性。
而且你就，你只要有个大海，你就有干涸的时候。但是我为了讲法方便，给你说水泡。但是有一天你安住在这个不生灭性上去成道的话，你就会证得——性的无形无相，遍含容周边一切处。如果它有相，它就不可能周遍一切处。它就算空气，它也有到达不了的地方，它就是波，它也有被屏蔽的地方，它是能量也不行。
但是它（本性）无形无相，不是一法一物，它什么也不是，它可以周遍一切处，海洋里有它，物质里有它，生命里有它，一株草里边有它，垃圾堆也有它，你的本性无处不在。如果你的本性无处不在，你怎么可能，当你回去的时候，你怎么可能不是法力无边呢？
那堆垃圾里边都是你，你怎么可能......你动个念头，那垃圾就飞上天了？你动个念头，是不是山就移动？移山填海，那就叫法力无边。所以你动个念头，那座山就移动，把猴哥就被压住了，这就是起用法力。
但是银河系在你的本性里边，都如片云点太虚里。所以你移动一座山，就像捻动这个小东西，你只需要一个念头，起用，那就是起用水泡了。所以这就是菩萨的水泡，跟你的水泡不一样，他同样是动了一个念，你动了一个念叫造业，他动了一个念叫神通、妙有。
因为他是安住在大海里边，他完全起水泡，掌控在自己手里，他可以起，他可以不起。但你不行，你就得冒泡。因为你认那个泡泡是你，所以你说，我不冒泡我怎么办呢？我不是消失了吗？
大菩萨认为这个泡泡是他用的一个工具，你认为这个泡泡是真实不变的你。他认为这个是幻境，你认为这个是真实。分别在哪里？你说我也不认它，它就是个幻境，但是为啥你贪嗔痴慢疑那么多呢，为啥别人骂你两句，你就哭得......？
为啥你需要别人认可你、喜欢你呢？既然是个幻境，你自己都不认，让谁认你？再说了，那个认你的人，你就那么相信他认了你。他都是幻生幻灭的，你要谁认可你，他都是假的，你让那个假的认可这个假的，你这不是搞笑吗？这不活在梦里边了，先刚开始明白了，再讲，这就是明心见性。
当然佛说了很多，但是你首先知道一点，就是假的你是留不住的，如果是真的，你一定可以留住，凡是留不住的全是假的，都是梦幻，都是你执着了。一旦明白了本心以后，然后就选择一个安住在你的闻性上，或者是见性上，或者尝性上，这就是耳根圆通、眼根圆通、鼻根圆通，看你从哪个根走了。佛说从六根走很快，因为你修行，也是想让它快乐，那就从这个假根上走，从身体上修是最快的。
所以他跟你六根比较了一下，看看哪个根最聪明，就哪个根最利，它叫利根，功德大，它功德大，就聪明，所以哪个根，他比较了六个根，他说耳根跟舌根。你看这个舌，反过来调过来由它说，这个鼻子就不能由它闻，臭就是臭，它也做不了主。
这个舌头它就简单，你说臭，我偏说香，它就能变，这个舌根，它功德大，人家就叫一千二百功德。所以它就能乱、不停地说。耳根也是，眼睛有个墙，你就看不见了，但耳根，它有个墙也隔不住声音，那边吵架，它还是听到了，也挺麻烦的，听到吵架就不开心。所以耳根，舌根，还有哪个根，意根，意根也能乱想，这三个功德大，所以它自在，这叫自在，你知道吧，人家能乱想。
所以这三个根自在，那就从这三个根，这三个根这不是一样嘛，功德，都是一千二百功德，说那就选这三个。阿难不是不会选，让佛给他选，你看我这个根器能选哪个根，这跟大家一样，你老是问，我哪个根器。
这不是佛就给他叫了二十五位菩萨讲，二十五位菩萨都是不同的根器，这二十五个菩萨就讲，我是这个根器，我修了这个根，我成就了，我是这个根器，最后有的，你看那些根，从意根这些修的人，人家根器真的，是太好了，人家都是修了很多世，生下来就神通具足，人家就是很容易成道的。
最后我们发现适合我们的根也不多，就是业力深重，乱想、散乱，说明我们末法时代众生的这个初修，尤其是初修，初修行功德不圆满的，所以最后整合来整合去，最后佛叫文殊菩萨给大家选。文殊智慧第一，文殊菩萨给我们选了观世音菩萨的耳根圆通。
倒不是观世音菩萨根器差，是因为他的法门普被三根。不管你是初学，还是学了很多年，还是你是反应迟钝，甚至聋子，你是个聋子或者是你反应迟钝的学也行，你很聪明、很利的人学也行，就什么根器的人学这个都很容易成道，就是从这个三个根，他就选了耳朵。
而且意根跟那个舌根，舌你要尝味觉，你必须每天吃东西，你修行还得吃上东西，否则没味觉。它就得依赖另一个东西，你没吃的你就不能修味觉，你舌就是尝味的。总不能你不停地吧嗒吧嗒说话吧，这也静不下来。
还有意根，它就是太控制不住了，就像那野马、猴子，你想要收摄住它，这比较困难。空不掉，也控制不住，所以除非人家那种大根器的，说不动就不动，说我不行。
而耳根你好控制，你不听就不听，还咋的，所以他选了耳根，所以观世音菩萨耳根讲得最详细。你看那二十五位菩萨，那从耳根圆通，他就说这六根里边，从耳根修是最好的。
我们平时修止观，都是从意识层面修，但意识层面就是需要根器很高的人，佛就，你看那里边，就像弥勒菩萨这些，他们确实是起修的时候层次很高。他们就很容易成就，也不是说，我们也可能容易，只不过是慢，那些根修起来，你可能经历很多很多年，但耳根就很快。
你说我能不能从六尘修，不是六根，六尘，十八界，六尘修，弥勒菩萨是六识，从意识修。我能不能从六根，就说很多人定，我定在这个地方修，这就根尘，我定在这个桌子上行不行，它也有不方便的，你得打坐的地方有个桌子，万一没呢？它很麻烦，而且这个东西成住坏空的，它里边都有，根据尘修，根据根修，根据意修，实修，二十五位菩萨说完了，给你全总结完了，都有弊端，有利有弊。
但是呢，它是对应个体不同的根器，人家就能成，我们就不行，因为当时他们问的就是适合我们末法时代，就像还有初修的人，适合什么法门。人家那种登地大菩萨听完佛说法就证了，就不用选耳根了，不用修了，说句老实话，直接就回大海去了，人家水泡就破了。
我们不是这个根尘破不了吗，听完以后，有个大海，有个形，有个假的，有个真的，完了，坐在那又乱想去了，又在水泡里冒去了，就回不去。
所以佛就，他让你根尘本能的这些消失，根尘脱落，所以叫彻悟，彻悟就是根尘剥开、脱落，那就是要法门，所以你没证量，就觉得，“哎呀，我也知道有个本心，我知道我这个水泡，但水泡它不停地冒，我能怎么样呢？然后我还是乱想，我还是烦，我还是觉得自己在轮回”。
但是修行，不管你修行想成无上正等正觉，重点就是你一定要懂得，你的本性是不生灭的，以诸缘的不生灭性作为地基起步，在你的意识层面这个知见一定要懂。
而且要了解你是真的假的，已经跑掉了，都跑掉了，没有的，你是真的，在这修行，清理幻想，你才能可以，否则你就修错了。你要以为你是个凡夫就错了，你成不了佛的。
然后佛就跟你谈，说你要是这些，妄想很多，你要想尽快地成道，就需要守点戒律，你就会快，倒不是说那些戒律是十恶不赦的，你那个杀盗淫是十恶不赦，他是说，你的身心混浊，你为啥你会老觉得你是水泡泡呢。那个水泡泡浑浊，因为你浑浊，你回不去大海，清净的大海，你回不去，所以为了不浑浊，你得持戒，你得有一些小小的约束，这样你就快。
所以他才配了戒律，最起码他也没说太多，他就说杀盗淫，就是本能的那些反应，他说你先停，等你回去，回了大海，你就起妙有，随便了，那你要十天就解决问题了。那你是佛，那你随便在红尘游戏了，但你要十年，那就得费点劲了，谁知道，就看你的精进程度了。
《停下攀缘心就可以看到大海》44 #25025 @20160307