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167、心在何处6 #21751 @20160406
没有你、没有他怎么链接，连佛相也没有众生相也没有。你看《金刚经》说无我相佛相，两边相都没有，你怎么个链接法，谁跟谁链接呢？那你就无处不在了都是你，但你又不是一切任何一个东西，你最终要证入这个才算成道。
你只是启用任何东西而不是你跟谁链接，最终你是佛你是空性你要启用空性，你最后神通是你要起用这一切，而不是要跟谁链接。你要说有一个链接的，你再能起用的话，那么那个链接一定会控制你。
你的真心无处不在，你的真心是遍一切处的，佛无处不在，每一个地方都有你的真心，这才能说一花一世界，一叶一如来，无处不在，无所不能，法力无边，彻万法源。如果你的心只在你身上你怎么能彻到这个东西或者彻到这个东西呢？你怎么知道我想啥呢？正因为你无处不在你才能彻万法源，佛彻万法源，所以你的神通才能现起，正因为你的真心是遍一切处，只是你着相所以真心就只在你那个某个肉体里边了。
你看《楞严经》一开始佛就叫找真心，叫阿难找，阿难就说在我肚子里，他说你为啥出家呢？阿难说是我看见你放光挺好的，我也出家想放光，佛说那你是拿啥看见，拿啥喜欢的，你喜欢我放光。他说我眼睛看见我心喜欢的，佛说心在哪里，佛说心在我肚子里身体里。
阿难说哪个人不是心在身体里，眼睛长在脸上，还能长在哪里。佛就告诉他心不在身体里，说如果在你身体里，你为什么只能看见外边看不见里边呢？佛问了阿难七次，他第一次说在心里边，佛说错的，然后他又说在外边，就像灯的光明。他找了七处都不对，佛都否定了，他就推出一个错误的结论，就否定了他，最后佛就告诉他心无处不在，只要你不着相哪儿都是你的心。
这个很恐怖的，所以阿难就马上就很恐惧，说一切都是我的心，那这件事真的很恐怖。一直在辩心，《楞严经》 前边三大卷都在找心在何处，禅宗传的心法就是传这颗心，这颗心就是你的法身，就是心在何处，觅心了不可得，二祖、达摩祖师传心法都是传这个。
（师兄：感觉是一体的，只要你有个意念，想在谁上面就在谁上面。）
这个是绝对错的，这个叫附体。因为心在一切处的时候，你是不可能理解的。如果心在一切处，你能不能移动它呢？重点是你着相的时候，你不懂《金刚经》你就不知道心在哪，你不着一切相的时候才是一切法，你心才能在一切处。就是不着一切相的时候你才是心在一切处，你才是一切，你着一个相你就不是，你着一粒微尘的相，你都有问题。如果你跟他合一，你就叫附他体，你附在他身上了。
所以你先得空了你才是一切，如果有我相，有众生相，有你相，你就是你我就是我，怎么可能你变成我，我变成你，不可能的。所以为啥就是说意识过去，你就是附在人家身上了。就算你用意念去指挥他，那都叫神通，那不是道。只不过是你的法力无边，你法力大，那都不是佛道，那都小术了，而且那些其他道众生都有，有些道众生不用修，人家天生就意念强，就能控制你的意识，魔道什么都能做。
佛学里边涅槃或者这些陀罗尼，很多的名号包括四禅八定这些，在印度教其他宗教里有，但是解释完全不同，在定义上完全不同，名字一模一样的。不是一个概念，但是就像四禅八定都属于以前外道的共修，佛教也有其他外教很多门派都有，印度教也有。
《心在何处》6 #21751 @20160406