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166、无上正等正觉没有境界28 #21750 @20160405
不生不灭的永恒境界叫大涅槃，现在的生灭就是涅槃，到最后要回到这个境界。平常心就是道，你才能启用空性，最后又回到了，这都是道。一花一世界，一叶一如来。但是如果最高的那一层没桶破，你要有个东西在生万物那就麻烦了，或者你能跟它合一你才能成就，这就麻烦了，你最后突不破这个涅槃境，你无上正等正觉就有一个境界在那儿。
那么凡夫就是凡夫境，佛就是佛的境界，凡夫跟佛永远是有差距的，不能说心佛众生，三无差别，不能这样子平等，这就不是佛的见地了这已经错了。所以最后涅槃等同于生死，涅槃生死等同虚空，虚花，空花。平时你们经常听经典里的涅槃生死等同空花。
就说无上正等正觉，没有境界，没有说能量合一没有说谁生谁的问题，所以世界是你妄想出来的。第一因不说，你去悟是吧，因为没办法讲无形无相，他说有一个永恒的东西，但是这个东西不可说。你不能说有一个东西叫什么，一定是在那的你得顶礼膜拜，完了，你永远是他的儿子，你永远靠他的加持才能成道，你是突不破最高那层的。
而且最后一定有一个境界在那儿，你修道修修修一定有一个空我在那儿，空空的我，或者有个混沌体，道教的，或者有一个无极，无极就是没有阴阳的一个圆圈，那个圈圈破不掉知道吧，那就是个大我。那个都是空我，然后修证无上正等。
当佛说《法华经》说众生都是佛的时候，很多弟子你知道退席是什么原因吗？就是不明白这一点，因为有些弟子修了二十年，有些弟子刚开始修，佛为什么说你们都是平等的，都是佛，我都给你们灌顶都能未来授记成佛。
你想修了二十年那些人，那会很迷惑的，他觉得我白修了吗，他刚入门，我修了二十年，而且我神通具足，他没有。你知道他有个境界所求，他觉得无上正等正觉，肯定随着我修行越来越高，境界越来越大，五眼六神通一下子就出来。
他还是有所求的心，没有最高境界，无上正等正觉到最后它又回归到普通。就心性上它就没有一个境界，没有涅槃境，它就最后没有那个圈圈，就是到最后你觉醒了，你坐在这一切都是佛，如是一切都是佛，这就是无上正等正觉，涅槃境界，一切都在涅槃，本来就不动，本来定，本来就是如来。
只是你迷惑，因为你不觉醒你不认这个世界，所以你才通过修道除这些妄想，等你妄想尽了，你看这个世界就是极乐世界，三界六道就不存在就是常乐我净，哪有一个涅槃境界在那等你，哪有个三界轮回等你出，全是你的妄想发现的，就像发现这杯水一样你发现了三界六道，就是这样。
但是如果最高的这一层讲不透的话，你一定有一个境界可求，你一直活在幻境里，即使你变成了空我虚空，混沌体，太极无极道教的，你都在那幻境里你都没出三界，一直还在一个时空幻境里流浪的，很多人住在那儿，很多劫数出不来。
认为那是个涅槃境，认为他已经证入涅槃甚至阿罗汉四果阿罗汉，证入一个幽寂的灭尽定，灭尽一切有点近似于太极无极境界，道教的无极，他就是在那个境界里万法不生，没有什么，宇宙未生之前，就是道教认为说宇宙万物未生之前的那个相，混沌就是一片，万物灭尽定，灭尽一切了，连自己也不存在了。
他以为他找到了宇宙的源头，那样呢你知道时空破不掉时间，那说明有一个源头。宇宙的源头就在遥远的过去，如果地球成立是四十六亿年，那说明宇宙的源头在四十六亿年以前，你回到了四十六亿年地球未生之前。但四十六亿年是个假相，是以一念产生的就这一刻，所以如果没有这个时间，宇宙的源头在当下，你刹那就可以证到，如果把最高的说破的话，当下都是佛，当下就成道。
你永远想像不到地球是你妄想出来的，而且你永远认为你是地球的子民，地球是你妄想出来的。那么你是什么样的，你知道你多伟大吗？这就是佛。三千大千世界在我们的心中，如片云点太虚里，这句话你始终不知道，你连地球都突不破，你认为你是地球上的一个子民。
但是佛告诉你，三千大千世界你算一个一千世界，佛有准确的算计多少个银河系。按我们科学的算法就是银河系，太阳系银河系多少个，你们百度一下这个很好算，佛说如片云点太虚里，你看这个这形容的，翻译得挺好。
片云，那么多太阳系如片云点太虚里，那我们多大你想想，你有多伟大，地球怎么能放下你，外星球来了你还不欢迎，都是片云都是微尘，所有的星球在太空对你都是微尘，你怎么会怕它们呢？你怎么会被它们困住呢？
只是慈悲，只是觉得它都是被困在时空里边的生命，其他星球不管哪个星球的它都是佛性，本性都是佛，我们都是从一个东西来的，叫佛，他可能叫其他什么“奥拉”“乌拉”的，叫什么也没关系，但是都是那个本性，本来面目都叫佛，只是地球人起了个名字叫佛，他叫乌拉乌拉叫啥也行。
他七维八维又怎么样是不是，他都不是这个相。但是他说，我觉得我七维已经很快乐，就像天人一样我很快乐我不用学佛，就像大家说这个地球虽然不快乐我也不出去。我七维了我很快乐我不学佛我不想出离，一样的道理是吧。就是他不愿意承认他的本性是佛，他觉得我很开心就像天人道一样的，很开心他就不学习。人类不是苦乐参半佛才来度，那其他维度众生其他星球也有佛也在度。但是他们也有学的也有不学的，一样的。
你有一个境界在那境界里，任何一个境界，包括阿罗汉的寂灭灭尽一切的，那些境界都不是真正的，都是幻境都是时空幻境。有四十六亿年就有一个时空幻境，没有时间，那么地球何时起源，你没有时间，四十六亿年不存在你从哪起，你啥时候生出来，没有时间，你几几年生的你给我说，时间是假的，那么告诉我你什么时候出来的，只有在特定的时空，你才能说我生于几几年几月几号，死于几几年几月几号。
但是对你本质来讲你是刹那刹那生灭的，你连生灭都是个空花都是个虚妄的，你有一个妄想在这生灭，其实你无量无边无处不在，而且一直是佛。只有那个东西一直在那儿，剩下的都在空花都在幻灭，时间幻灭空间幻灭，都因为你的妄念而起。
宇宙在你这个妄想里边刹那刹那生灭起源，时间起源，空间起源，宇宙起源，你起源，对境起源，都在这每一秒每一刹那刹那刹那一直在这。速度非常快你感觉不到，你感觉永恒的。
这桌子都好多年了，每一个生灭都在成住坏空，成住坏空是以人类的语言说的，用佛眼看已经结束了没在了，因为他弹指，他眨一眨眼几万年没了速度快，他的心性看东西的速度，他眨一眨眼地球灭了，成住坏空结束了。这个世界又结束了又开始了，又开始轮回又开始不同的视角。
眨一眨眼，蚂蚁的蚂蚁窝没了，它的世界已经变了是不是，被人家踩了，它说世界灭了，我们的星球灭了就是这样。佛告诉你他的寿命是无量的，有成住坏空的怎么可能是无量的星球也有死亡的一天，但佛说我寿命无量的我不死。
第一部看的《法华经》，他就讲佛寿命无量他告诉弟子，没有生老病死我是永恒的，我也不是谁生的我也不生别人，我也不生其他东西其他东西也不生我，所以我永恒。因为我无生所以不灭，这叫无生灭，涅槃。
你们经常无生法忍不是就证这个境界。正因为他不是谁生的，所以他也不生谁所以我也不灭，你要是谁生的你肯定灭，如果上帝生你上帝谁生的，你有一个来的地方 你就有个去的地方。但佛说是妄想，我也不生，无生，佛讲无生法忍，无生就没有出生的地方所以没有灭，这个见地真的很透了，你看其他教派的见地，都没讲到这一点。
那在你未来的实修的境界里，到最后破的时候，没有这一点根本破不了，你要不知道你本来是佛，你根本突不破时间跟空间。你一定有个源头可去，你回归你都有个源头，你要回到四十六亿年地球生你那一刻，或者回到一个宇宙的源头银河系的中心，你一定有个中心回你一定有个源头回。但是佛说没有时间，时间空间是假相，你哪有什么中心，哪有什么源头。
所以流浪时空是个幻境，就像在你梦里边你走了十万八千里，早上醒来一看就在床上没动。你本来是佛如如不动，一切在妄想里边产生这个世界，你生生世世在妄想里边，等你妄想停下来的时候，你发现我是佛，然后你用佛眼看世界，这世界都是你的境界。
今天这桌面上都是你佛眼看世界，你的境界你的禅定境界，这个难道不比你在闭上眼看的真切吗？你为什么不享受这个境界呢，这是禅定境界。面包直接吃还有口感，那个鱼跳出来这多真切，又能吃你能闻到气味能尝到口味，能看到它的图案色彩，甚至能听到它的声音，这不4d，5d了。
我们每个人聚在一起，我们这么真实的感觉，如此真实，维度的幻境，如此真实的享受着维度的幻境。我们其实在时空维度里在享受。有的人很悲惨他不开心，是因为他不知道他在幻境里他较真了。一旦如果你知道你是佛，你这些全是维度的话，三维是三维的快乐，四维是四维的快乐，七维八维，不同的维度你看多开心。
因为维度不同再加上速度这个东西就在变了，它连这个形状也能变，再加一维，假如说长宽高再加上个速度，它是超光速运行，这个东西不是消失了在你面前。那你得用四维的眼光看这个东西，它就不会消失，你要用三维的，它就没了，光速眼睛看不见了，你用天眼慧眼法眼看，它还存在它是另一个东西，那就更美妙了。
那你看到不同的东西，为啥不开心呢，这都是禅定境界。都是无上正等正觉，因为你是佛了，所以都是无上正等正觉的幻境。因为不同的众生在这些维度里边较真，然后你就告诉他们，告诉他们这叫救度，不就这么简单的事。
所以很多人很多宗教都是没有突破时间跟空间，有源头或者是有时间，有无极这些境界都是时空未突破，只要你时空不突破你就出不了我执，你的我只是个空我，时间，空间就是你自己。你有一处妄想还在那儿只是不知道了，因为你觉得你没有念头了，杂念什么也没了，身心空无了虚空了。
因为你着相，你觉得万法未生之前不就是个空无虚无，但是恰恰你住在虚无的幻境里，虚无是个空间，是个时空。就是你证到那一步了，破了它回到红尘里边来，回到时空里边来你就真空妙有了，你就开始享受了。
每一个维度每一个东西，都是你的定境，定境这个定叫自性定，楞严大定，你看《楞严经》 里边，楞严大定自性定就是这样，如如不动本来定，不用修的，都是定境，所有的人都是定境里边出现的，但是你不是任何东西。
比如说我坐在这，假如说我回到了本源，那么我坐在这我是个三维投影，现在我跟三维角度的人在聊天，那三维投影，但是我不是这个东西。我也不是说我是哪个星球的，我要考虑一下跟你是不是合一，我也不属于地球我也不属于任何星球，所有的星球都是微尘而已，所有的维度只不过是片云点太虚里。
那我是什么，无形无相无处不在，无处不在不是只是在这个时空，而是在无量无边的你认为的地方，都可以，也许他无处不在，只是当下的一粒微尘，无处不在就在这里。这就是无处、这就是一切处，这就叫一切处就这一刻，就这此时此地就是一切处，这叫空间，你的一个念就是一切处，当下解脱。
所以头脑不要跟着文字乱转，如如不动，我说一切处脑子又转出去了，如果没有空间一切处就在此地，你不动肯定在这是吧，就在你的心里。所以宇宙的中心也在你心里，一切处也在你心里，四十六亿年还在你心里，一个小时也在你心里，一秒刹那也在你心里，全由你心造出来的。
每个人都是自己世界的上帝，不断地去了悟佛的这个实相，这就是宇宙实相时空，时间跟空间的实相世界。了悟这些就是破你的浑浊，你有世界浊对时间空间的认知，是一层浊浑浊。还有对自我定义，我相众生相的定义，这也是浊，五浊恶世你都叫浊。这些透明了清明了，你清明了这些浊就沉淀了，就是见地透。
不是你坐在那说，我有沙子了脑子进水了，我在这抖一抖，不是这样的，就是知见要透，不断地透，一次透不了慢慢想，去闻思修去思考，没关系的。当你闻思修思考，是这样的如果没有时间空间，此时此地就是一切处是不是，没有时间空间怎么可能有中心，其大无外其小无内，怎么可能有中心有四周。时间空间，那是个空间相。
如果诸相皆是虚妄的，那这个世界我停下妄想，是不是就可以看到本源了，好，坐在座垫上停下妄想，这叫证。开始听法的时候这不是闻思，你要思考完了，我知道了，我要成道我必须停下妄想，这个根源是在妄想这。好，我坐座垫上停妄想去，身心不动停妄想就是这样，不打妄想了。不打妄想就是身心内外不被境转，这就是不打妄想。
偶然头脑冒个杂念，叫它冒吧，那不就是个水泡是吧，爱冒啥冒啥，它冒个泡你不动，又冒个泡还不动，你不要去定义它。你不要定义，“我又散乱了我清净了我清净了一个小时”，你定义这些干嘛，“我腿疼”你为什么要下定义呢，腿疼就忍一忍，你不要管它，忍不住就伸开，为什么那么折腾呢？
全然放松就是这样的，不要定义，忍不住就伸开，能忍就忍一会，因为迟早要过这一关的，放开舒服了再盘上，说不行下座了，下座就下座，吃饭就吃饭不就这样吗。你折腾啥呢？你心折腾就是不能停妄想的，这样行住坐卧都不是在修行了。
其实就是你在折腾，每天一大堆问题就是折腾，你就放不松，实在放不松就闭关去吧，就圈到关房里。我还是那句话，实在不行一个一个放到关房里，每天隔着门问“放松了没”，“没有”，“那继续”，就眼不见心不烦。
刚开始他眼睛杂乱，耳朵杂乱，嘴巴杂乱，他六根关闭不了，先屏蔽，屏蔽是第一步，然后慢慢地静下来第二步。实在有些人家不着相就不需要闭关，说句老实话，人家在哪也能闭，你是啥也动那没办法了进关去吧，管不住自己就去闭关。说为啥一定要闭关呢？老师是不是成道一定要闭关？人家有的就不需要，反正六祖那种根器的就不需要闭关，我是举个例子，实在找不到别人了。
我们的习气很重欲望也很重，我们已经迷失在这个红尘很久了，有时候听无上正等正觉的那种，确实离我们太遥远了。所以佛讲小乘，从一开始的离苦得乐，说你烦，那我让你快乐，其实说这些外在能量的进入，也是让你快乐的，所以他很合乎小乘的那种心态。
佛直接把空性讲出来，对三维角度的人类来说，真的是太遥远的事了。因为人类还处在一个从烦恼里挣脱的过程，他还不想着出离，他只是想我活得更好一点，我能不能活得没这么烦，能自在一点快乐一点。所以这个讲小乘就说“离苦得乐”这个是最切合人类三维角度的特性的。
但是佛一开始就讲烦恼和苦是个幻相，是你的妄想的话，你说我信你但是我停不住，所以他不能一下子透彻那个说宇宙的本源，而且他也生不起那种解脱之心，所以离苦得乐是人最迫切的渴望。
就是说我能不能这一辈子都不苦，没有病苦，不会死亡长生不老，你看这是人类的愿望，长生不老，不生病不老，一直活二十岁三十岁，最好是能返老还童，然后金刚不坏之身。还有就是我能不能开开心心的，不管在任何境界里边我能够自在，我能够开心我快乐我不苦不烦，最好呢有点神通，我还能示现一下然后游戏一下人间，或者是能帮助点别人。
因为有神通他就觉得他就是英雄，我是超人我是英雄，我还能帮助别人用神通，这是人类就是小乘心态。这是三维角度的人类最容易接受的一个行为，你要是这样教他，所有的人都会被摄受的，说你可以有神通，你可以离苦得乐，你可以长生不老，你可以返老还童，所有的人马上说没问题了，我跟你学吧大师。
但佛没这样教，佛说这叫小学文化，这是教小学的，教小乘的，你们先来吧没问题小乘。但是迟早你要转入大乘，这个没用的，这个不行的，解决不了。你这样求没有用的，你求这些没问题是因为你年龄小你不懂，但是迟早要发无上正等正觉之心，否则不配你的智慧。
你就算这一辈子活它一千岁，你说你喜欢多大吧，十八也行三十岁也行返老还童，他说“我十六”，十六就停在十六了不动了。说活八百岁好，你的朋友全死了反正你活着八百岁，每天开开心心的活了八百岁，然后呢每天活十六，又怎么样呢？佛说“八百岁以后活不活了”？你说“再也不活了，烦死了，这个地球我是玩够了我要去其他星球玩了”。其他星球也是八百岁，六百吧八百太长了可能减了两百，不喜欢活太久，活的腻了。
佛说“你这样子没用的”，你知道你就算活八百岁，每天开心你这个境界，人会腻的，他活着活着他就烦，死不了很烦的。佛说“你成佛吧，佛不会死也不会老，佛什么都知道是不是，你不用折腾了你本来就是佛”。
你活八百岁大家都活不了，活成妖怪，而且很难达成的，你的有欲望你就会苦，你能没欲望吗，你能不厌倦吗？你能不厌倦你经历的这一天吗？你能不厌弃吗？今天从早到晚很快乐，快乐得连一丝烦恼也没有，就像那晴朗的天空连一丝云也不飘，从早快乐到晚上十二点，然后呢你就是十六岁，而且佛也告诉你了，你不会死的就这么大了，然后活了五天腻味透了，要不下点雨吧，你能不烦吗？
无聊吧，要不烦一下下，然后一日三餐吃的，佛说“你吃不吃”？“吃的吃的，吃腻了能不能换个吃法呢”？你这种活法你怎么也能找到无聊的事情，每天说要吃鱼，每天吃鱼不好吃，吃猪吃牛，啥也换了最后吃馒头吃菜都换了，还是不行地球上吃遍了还是不想吃，最后坐在那好烦。
你能不无聊吗，然后所有的都搞定了，最后说我就看见那个人烦，我不要那个人在地球上，这麻烦了。佛说那搞不定，我平等，我不会把那个人扔到地球外边去的，你能没有这个念头吗。所以你真的是很蛮无聊的是不是，你说你这些发心，你搞来搞去拼命地修，到底在修啥，求个啥。
佛说“这个也没问题，你求这些我也可以教你，但是这不究竟，你还是成佛吧”。是不是就这样，但众生说先教给我们那些再说，先长生不老先怎么样，但真的是没意思。
《无上正等正觉没有境界》28 #21750 @20160405