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264、名利情让你晃动21 #25007 @20160501
宇宙无量无边，你可以全是你的能量，你心有多大，能量就有多大。你要说是去采那棵树的能量，那就有限了。但用宇宙的能量，用一切，万物的能量都在你这里。
如果无我，万物都是你，万物的能量都是你的，都可以起用。有你，你就是小的，你能怎么样呢？你身高就这些，能量就这些，你有多大的力量呢？
在家人修行，我觉得，就是结合短期闭关，短期辟谷这些，反正都这样子短期的，然后再出来去承担一些家庭的责任，边修边出，出进出进，不断地这样子修。
只是你要真的搞清楚，为什么我们成道那么慢？不舍，舍不得。就是想什么也拥有，就是这个世界的什么也拥有，最后还想拥有佛果。只是想在名利情之上再加个佛果，只是想这样。
但佛说，也不是不可能，只是目前名利情障碍你了。因为名利情它让你得不了道眼，而且让你浑浊。因为名利情让你晃动，晃动你就看不见真相，佛果就显现不出来，本源就显现不出来。
你那个水源一直在晃，身心一直在晃动之中。而你最执着的，就是让你晃得最厉害的那个东西，所以让你停。
他不是说让你去抛弃，是停下来，修定，不要晃。如果你只是把这个手机扔了，在心性上还晃的话，还是没有意义的。是让你停，修定，停下来，然后看清真相，然后佛果显现，佛的就显现出来了，佛果。然后你继续玩，该怎玩怎玩，不重要。
你心晃不晃还不知道吗？你心被揪住了，这件事做跟不做不一样。比如说你今天不刷这个微信，你心里难受么，坐在这心烦气躁，总觉得要刷一下，那你已经被它转了。都一样的话，那这件事不困你。不是定了，是有你不能的。
如果这个世界所有的事情已经如如不动，你做跟不做一样，拥有不拥有一样的话，那就基本上算定了。然后去修禅定，然后时间空间对你也不影响，如如不动。
然后还有身心的觉受，一切，身心的觉受，受，还有一些痛，各种难受，这些都不影响你，如如不动。
比如说，有的小孩子，他没有太多的事情，就像为什么罗睺罗，就像佛的弟子，当时他那个儿子十五六岁，他没有太多的烦恼。佛说你放下，他没有可放的东西，他太小了，他有什么？他觉得他很自在。
佛说没办法，让他观呼吸，呼吸是你有的，你能不呼吸吗？二十四小时你都呼吸。好，你从呼吸开始修，这都是对应不同的。
但是我们有执着，我们晃的东西太多了。想像自己对这个世界的渴望，我们强烈地渴望想拥有什么，或者是强烈地渴望，患得患失，或者是强烈地渴望，这些都是障碍你的，你都知道自己的心还是那样的。
觉照到这个，慢慢修。并不是我们一下子就能达成的，但最起码你懂，你知道自己为什么成不了道，你知道自己在这晃着。就自己在波动，你不可能把它看成幻境。
但也没问题，你继续修就好了。但是你一定要知道自己为什么，为什么晃？为什么自己修行这么久没有收获呢？一定要懂，就是得清净道眼。
所以说，你的清净道眼从哪来？一个是老师说，一个是佛陀说。但你听不懂佛陀，那你就自己杀盗淫断了，断了你就得了，你就知道，你就很容易听懂。
就是没有证量，大家没证量的原因就是杀盗淫不断。所有的修都是理论，没功夫的原因就是不断杀盗淫，杀心、盗心、淫心不断，就没有功夫。
断不了，就是自己觉得断不了。其实不想，就是成道不重要，享受重要。
（师兄：如果杀盗淫有跟没有对我来说一个样，是不是就回归本源了？）
有跟没有都无所谓，你先从这样修吧。一千块，一万块呢？二万块呢？五十万呢？一百万呢？一千万呢？总有撼动你的东西，总有触动你的。
总有触动你的，也许有的人什么都不在意，他就一点点事触动他，总有触动你。但是呢，你说我什么都不在乎，不代表你看清楚了。
你能安住，安住在这个世界，安住在中道，既不厌离这个世界，我也不留恋这个世界，不迎不拒，安住在这儿，时时刻刻活在当下安心，这是最佳状态。
（师兄：这种状态会不会有一种法喜？）
如果身心足够宁静的话有，但是呢，如果你的心真的不分别，还有一个不分别。你说看见他了，你还看见他们两个，你说我就喜欢他，不喜欢他等等，你还有分别，但是你无所谓，他们俩跟你没关系是吧，你喜欢不喜欢没关系。
但是你一眼看过去，他是个男的，她是个女的，然后她的衣服好看，他的不好看，你分别一大堆的话，那你还是个凡人，凡夫。
你知道，但是内心没有执着，当然说这个世界谁也跟你无所谓，你活你的，你可以不在乎。他因为没触动你，你可以不在乎。触动你的，你就在乎。你的孩子呢？你父母呢？你就开始在乎了。
你放的不是他们俩，你放他们俩太容易放了，因为跟你没关系。你放的是跟你有关系的，跟你有关系的出问题了，你看看你的心，你能把它看成梦幻泡影吗？你能站在佛的角度看问题吗？
如果能的话，就很厉害了，能了再说。但是一次一次永远能，就需要好长时间，慢慢地把二元对立的这种分别心破掉，然后杀盗淫尽了。
我说的杀盗淫是一个大家了解的东西，说分别心，大家有时候不太了解，因为你一定义已经分别了。其实说这个是个白色的纸，这已经分别了，这个有是本能的。
但是当你杀盗淫尽的时候，有些东西的相，有些东西执着会在你这散开。就是迷失的东西会突然散开，有些结就散开了，对时间对空间，对欲界天的很多东西不再执着。
如果不尽，你肯定有东西牵引你，他不牵引，他不牵引，突然出现个他，就牵引你了，有缘的一定牵引。因为你只要杀盗淫在，你就在因果里边。
这个真不是，就很多人证不了都是盗心，就盗别人的生命来弥补你的生命。这个并不是你不要吃这个，是你的心里边，你慢慢你会知道清净了的感觉，无分别的感觉。
修证吧，先停下来，先不要想，安住当下。如果你很清净，最起码你看佛经很简单，你不会说我这个看不懂，你不会说这个很难。因为你还是没看透，你才很难。
你说情欲放下很难，是因为你真不知道，你没看懂，所以你才觉得难。没那么难，有啥难的？
但佛陀不那样想，佛陀也修成了，佛陀也没因为没吃别的生命而死掉。就是这样，你要想成道就是这样。
我们总是会说，如果杀盗淫放了，这个社会是不是不发展了？那人们都去修行去了，那这个人类是不是不繁衍了？你放心好了。成道的寥寥无几，你放心好了，这个世界照样繁衍，很多的。
所以什么都不会发生，你不吃试试。只是你的见地，从哪个角度看，明天你还认识不到，你还着相着得一大堆，啥也不是，还非常物质化，对这个世界的名利情什么都很着相，而且脑袋就是物质的，而且追求这个世界物质的时候，一点也不觉得幻的话，你还是杀鸡吃鸡汤吧，别空谈。
但是你修行，修修修很清净了，修到很微妙的阶段了，那个时候就可以不吃。那个时候你吃了，你觉得你杀个蚊子，那个时候那种杀业都很重，因为你修到那个微妙的阶段了。
但是你还没有修的时候，你该吃啥吃啥吧。因为你觉得他吃素菜没营养，可能真没有营养。那你认知，你强烈地认为吃蔬菜没营养，可能你就吸收不到它的营养。
就是改变一些认知，你怎么想，你怎么认为。你认为你是个物质体，还是能量体？还是个光，还是个波？你认为你是个信息体？你怎么认为，你接受的理论指导不一样的。
看他的身体的承受力了，那有人说吃毒无所谓，他难道能承受吗？还在他的承受极限。人类还是有共通的心，有些东西他承受不了。
所以你修行刚开始，不是让你去想什么有所谓，什么无所谓，什么是假的，什么是真的，什么是幻的，什么是真实的，是出还是进。
它是让你停下来，先停下妄想。不定义，先从不定义开始。对，所有的定义都是我们人道的定义，你现在对这个白色的，这叫手机，这叫钥匙链，这个叫纸，这都是人类的定义，你先停下这个定义。
定义就是本能的你的分别，那是概念。从概念，到身体的觉受，到很多，你先从不定义开始，如如不动。不定义就是停下来，然后身心不动开始，然后回归。
定下那是修止力，太散乱了才念佛号，以一念代万念，那是散乱。不定义是去本能的分别。你一看到这个纸，你无所谓，你在乎纸吗？你不在乎。
但是你说白色的，是不是分别了？但是它要停分别心，你就连白色也不定义。你不要定义它是白色的，这是人类的看法，其他道众生不这样看的。你现在要突破人道的时空。
所以你先从不定义，就是破分别开始。破分别最根本的，先是不定义，就破了本能的。因为这个东西不是说你有意定义，你一眼过去，你已经定义了。
说不定义，停下来。你定义了就定义了，但不要再想了，不要执着。比如说，你看了纸，我说就不是白的，是红色的，你也不要无所谓，你争什么呢？你就不争，你如如不动，这就是修行人的状态。
他说这件事什么什么他说，但是如果是修行，那就是修行的角度，但是你说工作，你说是在做生意，那就按生意说。但是最终说是以他的失败了，失败也就失败了，修行人就不太在意结果的，因为谁知道呢，有些东西，大家想都是往好的地方想。
就是修行者的态度，就不定义，不下结论。
（师兄：那不定义，不下结论，不是傻了吗？）
是的，傻了，很傻，但是你会活得很好。很多人都担心。你现在是要成道，你不是在这个世界上让别人认可你聪明还是傻。你要成道，你要快速地往前走，不在意这个世界怎么看你了，明白不？
如果你边修行，边还在乎别人怎么给你下定义的话，那你怎么修呢？所以说现在，刚开始你没功夫以前，你就在座垫上修。然后回了公司，你就按公司的办呗。
但是有时候你觉得傻办不了事吗？你试几天试试，你傻了，帮你办事的人一大堆，我告诉你。这两天傻了，这个事情不是那样的，你突然发现，你啥事也能办了。就是因为你太机敏了，所以办不了。
傻不了，你知道傻了很难的哦。我们好聪明的，傻不了，没事的，你过得很好，你试傻傻你过，日子照样过得很好。
你先不要下这个定义，你就先修吧，修到啥算啥。你边修，修到哪一块，人家说你这就叫傻，你就说，这就叫傻。明天你坐在这儿，放个手机，你不定义了，不知道了，你正好修到那个程度了，拿起来说，你的，你说我的，不是吧？昨天是我的，今天还是我的，说傻子，你说就是傻，拿着走了呗。
那又怎么样呢？因为你今天表现成这样，他就真认为你是傻子吗？他不会的。他有什么事还会跟你商量，他只是说怎么这人这两天修成这样了。
这就是个过程，有时候会修一段时间，但很快就过去。你要知道，成道以后佛是无所不知，彻万法源，不是傻子。但是你的傻的状态是从人道出离的状态，你人道那么机敏，什么都认，你怎么能出了人类的认知呢？你就是个人。
而佛不能说不是人，但是佛比人类的知道的维度要多，彻万法源。就是先从人出离，然后再回来。但是他就知道了六道，他知道三界，但你就知道人道。他出来，他已经不能说他是哪一道，他哪一道都是，所以他就彻万法源。
所以你说这一定是白色的，这是你人类的看法，其他道众生肯定不认为这是白色的。
（师兄：如果有一个人一直找你借钱，你一直给他借，那你傻不傻呢？）
不要借，因为你不想借给他，那为什么要借呢？如果你认为你借给他钱能帮助到他，那就不停地借呗，这就是你的认知了，那就无怨无悔了，继续借。那是你要帮他，跟他还不还你两码事。
那就不借了呗，这有难的吗？你有十块钱，他借五块钱，你说算了，他还不还，反正今天他说他难，我给他五块了。你有十块，他问你借十一块，你能借给他吗？你没有。
而且他今天借了五块，后天又借了三块，一直借到十块钱，你没了，你说我没了，就这样。而且你也说，我就不想借给你，也行，看你怎么看了。
啥也不算，就是一件事，跟修行没关系的事。重点是修行是啥？破你对钱的执着的。你觉得你是否在这个金钱上，这个钱还死死地困着你的心，让你晃动，让你觉得这个钱对你很重要等等。
如果在这一点上你已经破了，借不借由你选择。并不是说你破借给谁，或者不借给谁，不是破这件事，是金钱名利，这些对你晃动有多少？你能不能安住？能不能如如不动，把它看成幻境？它是破这个的。如果你已经看成幻境了，你选择借或者不借，这都对。
如果你已经钱对你不重要，跟这个纸片片一样的，对你心性上是这样，你只是拿着钱在这个世界游戏了已经，你选择借或者不借的时候，别人说你啥你都不在意，我告诉你。
你在意的时候，你就没修到。钱还很重要，别人的认知还很重要。如果你已经解脱出来了，从这个捆绑里边，你还会在意别人怎么认可你吗？那就叫自在。
也许两个人，我就借给他，不借给他。我就看他顺眼，我就借给他，说为什么你借给他，不借给他？你不是菩萨？因为我菩萨，我就愿意帮他，不帮他，有什么理由？没理由，就这样。
然后他说你错了，他更需要，他不需要，或者什么说来说去。你成道，你是要去看你自己内在对钱，这个钱对你的影响。
你选择借给谁，那是你的事。别人说你，你只是在意他对你的看法的话，那就借呗。你如果很在意他对你的看法，你太在意了，那就借呗。因为他的看法比钱还重要，那我就借，他要啥我给啥。只要他对我好，他看重我。如果你无所谓他对你的看法，随便你了，这都是点小事。
你在意他对你看法吗？那不很干脆，那随便你做了，随便你选择。那既然你连他看法都不在意，他说你啥又怎么样呢？他说你是个吝啬鬼又怎样？就我吝啬了。
最主要是说很多，这是个处理人情世故的问题，你的心不是，我觉得对你来说，你不是舍不得那几个钱，你是觉得这个理不对，你有时候觉得怎么会这样呢？
我知道你，你觉得别人问你借钱，也不应该他问你借，而且永无止境地借，而且无缘无故地借，你不舒服，那种感觉。说别人真有难处跟你借钱，你会帮助的。
《名利情让你晃动》21 #25007 @20160501