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156、你要成道 还能把时空扯进去21 #21738 @20160404
比如说你看能量的相，这些可以的，但是就像他修行，这个要究竟，就到最后的圆满需要，其实是有时候走弯路。好像刚开始从外界摄入能量是对的，好像一下子充满，省得自己修行，但是很多能量，比如说，很多能量是带信息的，你还要清理这部分信息。
因为不是你的，它带着它的信息，你要清理信息，还要帮它，跟它了缘，然后呢，能量还要转化，成为你自己的。这个需要很清净，定力很高，才迅速的能成为你的能量。有的是畜生道的能量，有的是天道的能量，有的是其他道的能量，你全部吸收进来。
当然这是从另一个采气，道家也走这个路，还有很多气功门派也走，这个也是种修法，但其实这个有时候走弯路，反而需要更多的时间。直接拿，有时候并不见得是件好事。
不动，然后变成你就是一切，这个更快，其实拿的更多，我告诉你。直接就全到了，不是一步一步能量到了，直接全部摄入，连一粒微尘都不放过。但这个需要在知见上很透，在佛的知见上。
对这种知见，就现在我们在不断交流，虽然你觉得听懂了，但是其实还没懂，它需要一段的时间。你修，再问，修，再问，不断修修修，你就把握住了。因为你需要用头脑来理解，它还不是个头脑理解的东西。需要体验，然后用头脑交流，体验，用头脑交流。
见地不透，你不能说不到位，我们都是佛，这是最根本见地，大家都到位了。就是为什么我们是佛，你不知道。为什么你是佛？你怎么变成众生的？这些还是有疑惑。
而且是刹那刹那变成众生，你不知道你从佛刹那刹那过来。而你以为这十万八千年以前，你变成众生了，到现在一直在轮回。其实不是，当下而已，因为没时间跟空间。
要成佛，你还能把时间空间扯进去？你要成道，还能把时空扯进去？是你要成佛，把时空扯进去，你怎成？你说成佛在未来，这可能吗？你那个未来成佛的一念，已经障碍成道了。
障碍你的就是那些念头，起一念就像一粒微尘，就已经障碍你了，一叶障目，不见森林，看不见本性。起一念佛性就......起一念，一念一念，都是念。成道好难，成道在未来，我继续打坐。
但是我们能说你继续修，可能未来会成道，这是种说法的方便，你知道吧。但是那个未来在哪里？在你一念之间。每一念之间，你还能有个未来心？你有个未来心，那不是一直在未来，未来，一直在那儿，障碍着你。你头脑还能有一个未来心。
你只能听听，听一听，放下，那个未来已经没有了。听完，听懂了上座，马上证道，那就是未来。当下就是未来，听完就放，听完就放，直接去修证。在座垫上无分别，啥也，把佛法全部放下，听懂了，就放下。你听懂了，还折腾啥？听不懂，继续问。就死缠烂打，就是这种。你问的其实也没道理，就是放不下，啥意义呢？你就没听。
实在不行，就拿棒子，停！懵了，终于停下来了，昏睡三秒钟。这师父休息一下，你忘那会那棒喝，师父让问的没办法了，拿个棒子，最后一棒子，停！醒来了，好像刚才空了，鞠个躬，叩个头，回去还是不知道。万一有个开悟的说，这个接引好，一棒子都开悟了。
大家就是，拿起来，还是放下，放下，还是就这么折腾。你就停，就这么一个字。不想，就又拿又放，全在那儿了。好像这世界就是为你准备的，让你拿起放下拿起放下，人家就不会了？全是你的。
你在这踌躇，拿起放下，拿起，还是放下，人家瓜子早被别人嗑了。就好像那个瓜子就，你还在那折腾的，好像瓜子就是给你准备的。人家别人直接塞到嘴里去，还拿起放下？嗑了再说。
你说成佛呢，人家说，你还在那想，我未来再修几年，我挣了钱，我背着包去山里闭关，怎么怎么想的。人家都，当下我已经证悟了什么境界，人家都听完已经到了，你还准备未来背着包去山里闭关呢。这就是这样的。人家听完马上证，马上放。
佛说，你执着的那件事是个执着，那是个幻境，人家说，哦，幻境想什么？放下了，吃瓜子，喝茶。已经不再问第二句了，放下了。你还在那问，怎放？
幻境还怎放？你说幻境怎放？你说天阴了，怎停？等着呗。你说我们等，这不等着吗？等着我们喝茶，吃瓜子，一会就停了呗。你问我怎停？我怎说呢？我说等着吧。也许它马上就能停，也许还等一会，那有啥？怎放？幻境怎放？了知如幻就是放下。
但说这些有用吗？没用，所以喝茶吧，喝茶。就是六祖那样的弟子，人家才好教，人家师父说，无所住生其心，六祖说，是，师父，我一直就这样，就到了。我一直也没有可住的东西，你说我住过去，住现在，住未来，住人住事，那不都是虚幻的吗？你说的，我住在哪里？我一直无所住生其心，人家就到了，见地到位最起码。
你说，是，老师，我就是执着，我就是住上了。其实你说这句话的时候，你根本没住，你住啥了？你有啥可住的？拿出来我看看。你住，连心也没有，人也是，你给咱说说。
你就在头脑里乱想了一堆，然后说下个定义说，我住了。人家六祖直接就认了，我就无所住，人家开悟了。你然后说，我要不要时时勤拂拭？你就没开悟。说我住了，你就承认你住了，你住在哪里了？拿出给我看。拿过去给我看，拿未来给我看，拿现在给我看。
你连个现在也留不住，说完话都没了。过去、未来，这根本想也别想，我根本看不到你。就是你认为，你下定义。你已经没有了，你想住，你住不上。你然后认为自己住，这就是纠结，然后更认为自己执着。
其实始终是一个认知不断地纠结，不断地在，你不断地给自己下定义，不断地攀缘，认为你是这样的，他是那样的，下了一堆定义，你的世界形成了。你执着的世界形成了，然后在那苦乐，然后这个自己苦，苦啊，我很苦。
然后我说为啥苦？拿出来看看。觅痛苦了不可得，学二祖呢。觅痛苦了不可得，说我还是苦，为什么？因为你有一个快乐的境界在那头脑里，已经形成了，你要达到那个，你有个比较，你觉得现在这个状态是苦。
你不能不想那个快乐的，然后苦就在这儿，然后你去看着这个苦，它不就是个受吗？它不就是觉受，就像下雨一样，惹你啥了？你心不能清净，你不能不烦？你不能喝茶？你不能把心放在茶水上，你非放在不舒服的那个受上？
你不现在这儿病，我也这儿不舒服，你为啥不放在跟你聊天，放在喝茶呢？我这么多事情，不放在这些事情上，非得放在那不舒服上？那不找那不自己找烦。这么多好玩的不放，你就偏偏放在那不好玩的，始终认为我就是烦。
你看我这儿不舒服，你看我肺疼，你看我肝疼，你看我心脏疼。我说你喝茶，我知道你肝疼，你喝茶。你肝疼放在那儿，喝茶，咱先喝茶，把心放在茶水上。肝咱慢慢治，肝疼一下治不了的。所以说你先喝茶，就是把你的心从那个肝疼移出来。
受有一千种，你的身上酸麻冷胀痛，你那么多受，受就是个受，就是个觉受，你不要定义它好或者坏，你不要排斥它，也不要接纳它。因为它就是你身体，你四大就在这儿，没有空以前，你没有成道以前，你就是有受，酸麻冷胀痛都在这儿，就让它放在这你去喝茶。
你烦就是个受，你觉得这个受不舒服，但是你心不跟它搅在一起，你能有啥不舒服？不就是个乱叨叨，或者是一种阴天的状态。其实你要心移动到喝茶上，你早把那个痛苦忘了，只是你执着地认为，你还在痛苦地喝着茶。拿个快乐看看，快乐怎喝茶的？嘴咧得这么大，怎么咽呢？快乐的喝不下去。
其实就是这样，这就是修证。每天每时每刻都在修，你这样修就有希望。如果见地到了，你做啥也在修。其实烦已经被转了，就是有不同程度。
对，人家说你一句，你已经烦开了，说你已经不行了，然后他骂你一句，你就不行了，那就修忍辱呗。转了，你心里很不开心，但是不吱声。说你是个菩萨，不吱声，你已经被转了，本能地转了。这种本能的转，你就是修忍辱呗，修忍辱修到功德圆满，你就不转了，你就是别人骂你，如如不动，这叫功德圆满。
你需要就这样，别人骂你，你清净，你心清净，你烦，但修忍辱。如果忍不住，念阿弥陀佛，念观世音菩萨名号，念啥也行，念嗡嘛呢呗咪吽，或者是瓜子大豆都可以，只要你不烦。然后你就安住在那，不要动。慢慢慢慢，别人的碰撞就对你影响不大了。
通过一次的忍辱，两次三次四次，一百次，忍无可忍，再忍一次，就是这样。突然有一天你发现，别人说你的时候，你连耳朵都不进，这也是功夫。虽然你没有圆通，你也没有圆通，但是这个也算功德。就是你忍忍忍忍，你就不再被他转了。
这个很对治，就是身边的妻子，夫妻这些，就是冤亲债主聚会的时候，就说躲躲不开，必须每天面对，一般夫妻这些吵架，烦，你烦，他骂你，或者挑剔你，你烦，但是呢，你不得不面对的这种，忍辱呗。
但是你肯定转，马上就转了，所以那就是在痛苦地修着忍辱，修行。你很烦，但是还是要修。继续座垫上也修，座下也修，就修忍辱。虽然其实还不见得是你在修忍辱，人家也在修，其实人家骂你也是忍无可忍了。
但是你继续，你反正一般都是身心不动，那口也不动，人家骂不还口，不造新业，就是口业也不造。我不动，我也不说你，我也不骂你，我不动，我也忍，你说啥，哦，能改就改，改不了，我也没办法。你让我说我明天变成个男的，我肯定变不了。那有些我能改，有些改不了，那好，那就忍呗。
忍到十次、二十次、三十次，突然有一天你不用忍了，他说你时候，怎么这么开心呢？他不说，好像上瘾了呢。这就是一开始说，听到打呼噜不行，后来老公不打呼噜，她睡不着，就那种。他不说，怎么你今天没说我呢？你还提醒他，说一两句吧，不然太寂寞了。这个时候就差不多，叫功德圆满了，就是你修这个修得没痕迹了。
当然这个没了，下一个又还有。这个人说你没事了，但你在乎的那个人还不能说，比如家里老公说你不行了，你来了，老师说你不行，那个老师，因为你希望他认可你。
你越在乎的人，他越否定你，你越不行。那你又，你在他这修，修修修，所有的人，你喜欢的，不喜欢的，或者是你希望认可的，或者不认可，都无所谓了，那你就差不多了，那定力就成了。
但也不一定成佛了，但是最起码定力有了。最起码一般人在你耳朵边很絮叨，就当没听见。你选择性听，而且他们说你啥，或者简单地说，挑剔你，根本你如如不动，就像说别人呢。你还听着他，看着他说是，你看这挺烦的，还觉得他蛮可怜的，就觉得他蛮可怜的，就这么絮絮叨叨。
当然你在中间，如果你的佛学见地透的话，对释迦牟尼佛的智慧，理论上很透的话，你可能突然就解脱出来了，你不用修那么久。边忍，边就解脱出来了，开悟了，彻悟了。
身心就是个根，根是个幻境，谈不上动不动，你不定义它就行了。你不要去一定要去找一个，我说身心不动，你就不要动了，你不用说，这就叫身心不动，你不用去新陈代谢什么，细胞每时每刻生灭什么不动，有个什么动不动的？
你不要定义行不行？你要定义了，你就成了心理学了，就是你们的心理学说的，要接受它，还是放弃它？要拿起，还是放下？我是要接受这个烦恼，还是我跟烦恼同在？这都是心理学的范畴。
你说我跟痛苦同在，你已经痛苦了，你已经定义了这个受是个痛苦，它本来是个感觉，神经系统一个感觉，你定义了它这个心态，这个状态是个痛苦，就像定义这个阴天是个烦恼一样。
这个本来就没有意义，是你心定义的。这个阴天人家本身就是就是下雨的状态，这个状态你把它定义是个烦，因为你不喜欢。你不喜欢你身体呈现出的，这个空性呈现出这个妙有，都是空性的妙有，烦恼只是其中之一。
你不喜欢这个觉受，你就定义它叫烦，然后你就厌离它，你就想把它转成快乐。你只要一定义，你的连锁反应一定起，即使你不起第二念，你的系统里已经......烦恼肯定是不好的。烦恼是不好了，一定义它叫烦恼，好，烦恼肯定不好的，身体不自觉地起反应，每个细胞都会厌离它，厌离这个状态。但这个状态能够清除吗？
你的空性里边什么都包含，你在人道，不体验体验人类的觉受？多吃亏。是，人类就是烦的，人类就会烦。你知道天人有时候问烦恼是什么吗？
上次有几个天人，这个又说神话故事，举个例子，有几个天人过来问，执着是什么？烦恼是什么？因为有人问说，他们在听，他们聊天，他说很烦，我不知道怎么。他说烦恼是什么感觉？因为天人不知道，但你竟然是说我这个烦恼很讨厌，天人好想体验一下。
你来了人道，不体验烦恼，还算个人吗？不体验一下烦恼的状态，我是举个例子，但是不要下定义，就是个觉受，就是个状态。你下了定义，你只能跟它同在，或者是把它放下，它就已经变成个有了。
（师兄：就是头脑里知见多了，总是想用这个来套......）
所以先从不定义开始，你理论概念太多了。你修证的时候，不定义。比如说我坐在这儿，比如说我肺不好，或者肝不好，或者是我心脏不好等等，我举个例子，那我现在我是，我心不会有牵挂在这些，我也不住，但不代表我现在好了。
但我心放在喝茶上，跟你聊天上，我不关注这些东西，我也不去想。但是不代表我不治，如果有个医生问我，你的肝怎么样？我也会叙述我的肝的状况，我也会跟他详细说我怎么了怎么了，我的肺怎么了什么。如果我吃药，我也会吃药，但是吃完，我就放下了。治疗的时候治疗，治疗完就放下，你说话的时候说话，喝水的时候喝水。
我不是说我跟这个病体同在，然后在这喝茶，我不会这样说自己。我说我今天我这个肺不好，我跟这个病同在，安住在这儿，然后喝茶，这叫啥概念呢？我就是我，病就是病，茶就是茶，你就是你。我在喝茶跟病有啥关系呢？你为什么全扯到一起呢？头脑里边清净点行不行？
就一个，就是很多道理就扯在一起，那你时时刻刻你就跟一个病在同在，你每时每刻都不分离，跟那个病。人家想好也好不了，因为你每天把人家挂上，人家说好烦，我想变成健康也变不成。因为你每天定义说是我跟病同在，我要享受这个病，我要接纳这个病，这不是心理学经常你们说的话。
接纳，你接纳个啥？人家就在那儿，你管人家什么事？人家用你接纳吗？你问人家了吗？人家还不接纳你呢。你喝你的水，人家想好好，不想好（不好）。当然你说，我可以帮助，我可以吃药，吃药就吃药，看病就看病，喝茶就喝茶，每天挂上干啥呢？
佛法这件事，你修就修，你挂上干啥？成佛这件，老在头脑里挂着，问个问题，问完就拉倒了，成佛什么，就安住，就行了。挂着的都是苦大仇深的，跟它有仇才挂上。跟它们过不去了，啥也是过不去你才挂上，过得去还挂啥呢？
只不过不要被这种欲望牵引你不再修行，或者是被这欲望转，就OK了。欲望是个状态，你还没有生理转化，怎么可能没欲望呢？最好的是不错过当下，每个当下成道的机会，这就修证。这一刻没有，很清净，OK了。
《你要成道 还能把时空扯进去》21 #21738 @2016-04-04