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563、水月光中又一场61 #20937 @20160628
就是说再从空性里边看到众生，众生就是众生，都有差别相。这就像《金刚经》说的，“一切圣贤以无为法而见差别。”就是这个意思。
众生就是众生，各有各的执着，各有各的分别，他在迷失之中，所以需要你的慈悲救度。如果你心中全是如来，还需要你慈悲救度啊？你的慈悲心怎么生啊？正因为众生执着，正因为你看到了众生——但是看到众生，到底你成道不成道？
所以，这就是一开始的修证，跟最后回归的修证，一样。但这个过程是要自己清晰的——你破尽所有的相时候，返回来的过程。那也是慈悲呀；看到差别相也是慈悲呀，这才是色空不二的修证——空就是色，知道吧。
我们开始是色就是空嘛——大家都是如来，色就是空。其实这样，先只是因为你开始执着分别了，所以要先都在那儿看到如来，所以要无分别，平等。
最终看到了差别相，看清楚，你才能制定不同的法门。你回归到......看到众生的执着不同，你会讲不同的法，制定不同的法门，然后才有小乘、大乘、密乘才会出现。因为众生差别，所以才会出现这些佛法的分类呀，基督教、天主教、等等等等，各种不同的救度模式；这个世界才会出现宗教，出现差别的模式，救度不同类型的众生啊。
如果都是佛，还需要你救度吗？但是需要你先这样子破，先无分别地对待，你才能最后回到差别相里边，然后不轮回——不是没有差别的。回到三维，那个时候解脱了，随机度众嘛，那个时候才是。
一定要先破相，先破尽所有相。概念、文字、定义、分别、差别，把所有的相一层一层破完了；佛相、魔相、众生相、我相、你相、他相，涅槃相、生灭相，这些全破完，返回来，看差别相，显现你的差别相。对于不同的众生显现三十二相了，多少相了，那都是对应不同众生显现的差别相；还有种种法门，八万四千法门。因为众生差别，三界六道差别，众生差别，时空差别，所以显现不同的宗教，不同的相，救度不同的众生。那个时候即使有差别，你仍然自在、圆满、快乐。
先破完相，返回来再看差别，就不一样；然后也有爱、也有恨，也有赏、也有罚、也有杀，没问题呀。你可以杀，没问题——爱恨都来自空性，因为你破完相了。
（师兄：听老师讲开示啊，特别......就是我也发现那个，你能听进去跟没有听进去是完全两样的。）
没关系呀，他们会听的。有时候听是不一定用耳朵的，或者不一定用头脑的，或者听有时候不一定用语言的，就是直接灌进去就行了，总有一天它会发酵的。没关系，只要他安住在那儿就行，他待在那儿已经在受用，不用听，没关系的。
你说你的，不用听。水流花开嘛，你没见过啊？你只管流你的，花自然开它的，水跟花是没有关系的。用正知见来发酵，跟用不同的知见发酵不一样，他每天都在那儿发酵，那不一肚子酵素嘛，那不一肚子的东西嘛，就在那儿发酵，一样的。你们都是荞头，我准备做一紫竹园的荞头，然后放出去。
你要好好地用慈悲心修，放下我慢，放下我执，真的很认真地去修。你不是要写论文吗，你还要写物理学的论文啊，写很多的嘛，你修成了就能写咯。对呀，把他们震倒，把佛全震倒。
众生在你那平等，不自傲，也不自卑，如如不动，心若止水——老生常谈了。
因为你必须以定来去破这个分别嘛。不以这个世界的名利情那些东西看人，超凡脱俗，先脱出来，然后再回来分别，再回到分别相、差别相里边——有些人就是那样的，有些人就是那样的…
有些人真的就是垃圾。垃圾，你就扔到垃圾堆里，你不能垃圾放到咱桌子上，是不是？佛像就是需要供养在那儿的，垃圾就是要扔垃圾堆的，知道吧。再分类，但是先平等。这就像你学禅宗的——他们说佛像像狗屎橛，如来是狗屎橛呀——你不能把佛像放到厕所里，知道吧。
所以，先破分别。只是在你的头脑里，你对佛像有一个固定的相，概念，所以要破文字相。当把文字相破完的时候，佛像还是放到大堂里，垃圾扔到厕所里，知道吧。回到差别相，那也是慈悲。
因为你破完所有的相，再回到差别相的时候，你才能真的能包容垃圾，包容所有的一切，而不生厌离，不生厌倦，那才是真正地在差别相里见到了空性。你破完所有的相返回来，再分别差别相的时候，你才能见空性，在所有相里见空性。如果你回不来，也不行。先破，先平等，平等心，然后平常心就是道。
什么叫平常心？——佛也不高，众生也不低，平常啊。我就说如来跟魔王就是桌上的两粒微尘，是你把它想得太大了，是你把它想得太高了，是不是。
把如来跟狗屎撅，在禅宗里连在一起，把如来跟垃圾连在一起，只是因为众生要破这个相。这个相，并不见得那个禅师对如来，对每一尊佛，每一位菩萨不够顶礼膜拜。正因为他觉得，他太至高无上了，正因为他完全地恭敬、崇敬，就是他本身就已经完全的恭敬、崇敬，他才能说出这句话，知道吧。然后呢，他如来还是要放在大殿上，然后你才能真正地生起恭敬心。
你破了相，你才能真正生起恭敬心，才能在把如来供在大殿上的时候，你五体投地跪拜。那个时候没有你高，没有他低。如来也不高，你也不低，但是你五体投地，你恭敬，你才能真的生起那个恭敬心，真的视如来为再生父母，你才会感恩啊，那个时候才会感恩啊。
就是先修平常心、平等心，然后先在一切空性里，觉得众生都是佛，先这样修。然后再返回来看到差别相的时候，然后什么是什么，你才归类，再去分；然后去对应众生的执着，你就知道每一个相的出现，都是众生在执着。
但有的人执着得实在是太厉害了，有的简直就是十恶不赦，执着得真的是太差劲了，所以他会堕到六道，他会堕到地狱道，他真的是太恶了；有的真的是太差劲了，所以堕到了饿鬼道。这就是差别相——不是都是如来你就没有（差别相）；但是需要你前边破尽，否则你成不了道。
破完了，返回来，对应不同道的众生，你示现不同的相。这才会出现多头啊——一头愤怒，一头是什么......所以诸佛菩萨几个头啊，十一个头啊，千手千眼，出现的所有的一切，都是因为差别相而出现的，而不是都是如来出现的，是差别相而出现。对应不同众生示现了不同的相，那都叫差别相。
一千只手跟一只手有啥差别呢？但是他示现了一千只手，所以叫差别相，是因为众生有分别。多跟少，垢跟净，忿怒跟慈悲，微笑跟忿怒（两个头：一边忿怒，一边是微笑），美跟丑，等等，因为众生需要嘛。
那些是空性的，就是这样，每一个相都是空性的，每个相都是如来。因为在前边你已经证完了，都是如来；但是，恶就是恶，善就是善，所以要惩恶扬善。对邪恶绝不留情，垃圾就是垃圾，佛像就是佛像，魔王就是魔王，如来就是如来。
执着未破、未尽，先破尽所有相再说。平等心，先修平等心。没高没低，一切平等——你也不高，他也不低；你也不低，他也不高，没什么，心里边平，心平。先破差别相，就从这儿修，然后记着，慈悲无敌。
如果你觉得自己，能在修证中不断地受益的话，就珍惜，去好好修行。解脱道始终是最高的，在地球上，如果一旦解脱，这个世界没有东西可以诱惑你，什么都不可以换。好好修行，这个世界的名利情，所有的一切，没有什么可以跟解脱相比较。
一旦你达到那个点的时候，一切都太简单，一切跟这个茶杯没啥区别，这个世界最好的东西，都跟这茶杯没啥区别。在你的心中，不是他们不重要，不是你不慈悲，是平等。没有什么，真的是。没有什么可以诱惑你，任何东西都不可能，只是因为你慈悲，众生看到了你示现的种种相而已——众生执着，众生认知罢了。
（师兄：自我还是不喜欢消失。）
自我，它从来就没有存在过，你无法拥有自我。自我是个生灭法，不是它不喜欢消失，是你留不住。自我是个生灭的东西，生灭的东西你给我留住啊？你是留不住的。只是你认为你是那样的，你认为你是七情六欲的，你认为你是自我的，你认为、你认为......其实只是转变一个念而已。
自我是生灭，生灭的是不可能永恒的，如来才永恒，如来才是永恒存在的东西。你在这儿刹那刹那生灭，这个已经不是你，你留不住，不是要不要消失的问题。你留不住自我，你能留住吗？
你看到了假相。你认为自我在那儿，是个假相，是个错觉，认知上的颠倒。因为你认为轮回了，因为你认为你是众生，所以你认为有自我，所以认知上的，叫颠倒妄想，这个妄想是因为颠倒导致的。如来才在那儿，没有任何东西在那里，不可能的，生灭的怎么可能存在呢？它刹那刹那消失，它是个幻影——自我是个生灭的东西。
所以，所有的修行到最后是转变认知。不是你付出了多少时间跟精力，是你付出的时候，能不能把你的念头转过来，把你的知见转过来。转过知见来，转成正知见，你就解脱了。不是你修行十年能解脱，是你转了知见能解脱。
自我是个假的 ，自我留不住的 ，有一天你突然认识到这一点，自我就消失了。你如果这一点认识不到了，你修十年菩萨道，你布施，你不停地布施，自我也不会消失；你说我粉身碎骨，我每一片肉都给了众生，你自我也不会消失，我告诉你。
自我是假的，留不住的，因为它刹那生灭。生灭的东西都留不住，因为它是幻境，只需要清理痕迹而已，只需要彻底转变知见而已。
众生跟佛，只是一个迷，一个觉而已。只是你所有的修行那种力量，有没有能力让你转变这个知见？如果有，你就解脱了，就那么简单，修行蛮简单的。
（师兄：其实我知道挺简单的。）
是吗？那为什么做不到？“我就是一看见这个世界好玩儿的就迷进去了，然后我就觉得自己自我了，然后我就在里边贪嗔痴慢疑全犯了，占有、控制全做，然后就觉得我好像众生啊，我迷了，然后就说我走火入魔了”。都是给自己贴了一额头的标签，然后我看看——哇！这两天好累呀修的，头上贴了那么多标签。
啥也不是，安住当下，不管你上一秒做了什么，马上安住当下。就算你上一秒杀了人，下一秒自然有因果在那等着你，没关系的，果报会找你的，你不用着急，就安住当下就好了，怕啥？反正有因果在那儿呢。你做了坏事，自然有因果会惩罚你的，果报来了，你就受呗，坦然受呗。如来也会受报的，就那样了。
你以为如来是啥？如来是个啥东西？你以为如来啥也不是就不受报？你给我找个啥也不是个东西出来？啥也不是的东西在哪里？你在时空里给咱找出来，在时空外给咱找出来。
谈到文字怎么能说不受报呢？
（师兄：如来就在报里边。）
如来在一切处，在报外，也在报里——你分别而已。
（师兄：老师，我都不敢回答说，一切处了。）
是啊？然后就是，一切处就是此处。
（师兄：我现在都不敢回答了，算了，反正说啥都不对。）
是啊，算了哦。如来就在“算了”里。一说话就错，反正我不说话。
如来反正不在慈悲里——停下来。有问题吗，这句话？慈悲无相啊。你认为如来是什么？反正那两个字不在此的，那个像也不在呀，那个什么也不是什么东西的也不在呀，你只要敢给如来下个定义，就不在了。你总觉得“如来”是什么，总有一个是什么。
（师兄：有一个“如来”，就不对了？）
是啊，有个如来就不对呀。有个如来——魔王就坐在你那儿啊，那是一起生起来的哦。
（师兄：这个概念千万不能用。）
没这个概念，咋学佛啊？你连“如来”都不敢提，这么恐惧吗？你怕执着吗？你怕分别吗？怕如来吗？怕佛吗？怕魔王吗？
（师兄：一有那个就有其他的东西。）
说这些没有用，啥用也没有，慈悲去吧。绕这些口头禅干什么？
平等心，对自己慈悲，对自己平等。不要老把自己定义在什么、什么、什么、什么——说，诶呀，我一无所有；说，“诶呀，我是来自于哪的？诶呀，我是农民的儿子；诶呀，我是什么。对自己慈悲一点，平等一点。或者是，诶呀，我是佛；诶呀我是什么，诶呀我是什么......那些都不对。
你谁也不是，你就是某某，知道吧。你就是某某，某某什么也不是，什么也是，然后如如不动，心若止水，藐视这个世界的一切，但是慈悲一切——藐视，但是慈悲。
藐视，是因为你不要被他们诱惑啊；慈悲，是因为你必须是如来，那是你本来的品质，示现你本来的样子。藐视、不屑那叫佛慢，知道吧。不屑这个世界的一切事、一切人，然后慈悲，慈悲一切呀。
你什么也不是，你什么也是，无法定义，但是你就叫某某，起了个假名叫某某。某某你看多伟大——什么也是，什么也不是，你看多伟大啊。他不高也不低，不矮也不瘦，不男也不女（但这个好像有点问题，大家以为是......但这个是佛学里边没有男女相的哦，这个不是双性恋，一定要分清楚“不男不女”这句话。）
（师兄：这句话，我觉得某某跟我没关系。）
嗯？没关系呀？三维空间我们就看到了，如来就这样啊，怎么会没关系呀？多么完美的投影啊！多么完美真实啊。正因为这个投影他在三维，如来在三维空间如此的完美，如此的真实。
（师兄：啊！某某（我）是佛啊？）
那当然，还能是啥呢？一定要回去找找，佛是什么？
某某爱说口头禅嘛，我就跟他逗逗——某某是禅宗的。
（师兄：某某是佛，她也是佛。）
然后再看看某某是众生，她也是众生，知道吧，那就差不多了。
其实始终是破执着的，真的是佛学已经说得很圆满了。我觉得慈悲心是能够穿越一切障碍——虽然你在不同阶段，对慈悲有不同的定义，但没关系，就着了慈悲相，先着吧。
慢慢地去解脱，从慈悲里解脱；然后慈悲相也破掉，然后把佛相、魔相，这些六道之相全一个一个破——因为在我们头脑里都会有固定的相的，然后把这些相清理掉；然后都需要行愿的，然后发愿去利他——发愿利他，这个发愿本身，就可以跟你生生世世的业力呀这些相，也抗横；还有你去行，虽然我们的力量都是微不足道的。
其实我们做不了什么，老实说。说你去种草、种花，你一天也就种一小块儿，可能还就蹲在那个草地上，只是冥想了而已，想了想画了个图而已，但是不代表没做，知道吧。因为都是以发愿，你这一刻在想什么蛮重要的，你在想什么。甚至你想的每个念头都在利他，利益众生，也是蛮重要的——都在修行里边，都在道业里边。
去利他、去做、去行，然后呢让自己每一个当下都安心，去无分别的，就按佛的正知见，你就不断地往前走，只要你没修错，你总会解脱的。
其实重点是，你如果觉得有被什么事情困住了，在某一件事里边做跟不做不一样了，死死地困住你了，那么在这里边去反省、忏悔、解脱。一旦你走出来，在另一个维度又困住了，你在那个里边忏悔、解脱、反省；然后不断地学习佛的正知见，不断修、不断修。
每一个阶段不一样的，修证重点也不一样，只要你路走对了，迟早会解脱的，你会越来越圆满，越来越圆满。
所有的相最终彻底破尽，你再回到时空里，才能说时空如幻；你破完所有的相，时空才如幻。时间、空间，永恒、刹那，这些全如幻了，名利情，所有的一切，你才能说这是幻境。
如来如此真实地在救度着众生，他的救度是真实的。
没有真实跟幻境，其实幻境是个比较，是个概念。因为众生执着，所以一切如幻，其实没有真实，没有虚幻。众生如此真实地痛苦着，如此真实地病着，如此真实地迷失着；如来出世去普度众生，佛光如此真实地普照着，然后三乘佛法就在这个世间流布。一切都如此真实啊，你感受不到吗？爱恨情仇，痛苦、快乐、失落，所有的一切都在这里呈现着，所以这个是苦海。
从最高的，再回到最低的；从禅还到小乘去，这就是苦海。然后从小乘先走出来到禅，所有的苦都是虚妄的，都是个假相，破了所有的执着再回来——因为众生苦，所以要回来，这就是圆满地修证。
始终中间在破相，虽然对这个破相，大家领悟得并没有那么透，都不知道怎么叫破相。其实有时候时间、空间，所有的相只不过是头脑一个认知，就是个知见，你转了就转了，转了全转，转了全传。
但是只不过我们现在是依止这个幻相，转这个幻相，从这个幻境里转到另一个幻境，又从那个幻境转到另一个幻境，所以转是不可能成道的，你转来转去都转不出来的。所以“转识成智”，把你的意识转成智慧，是转不了的，你怎么转？——只是个说法，这样说。
如如不动才可以转。建立起如如不动的系统，让你的心若止水，如如不动，你才可以转——从不动开始，觉而不动开始。动，你就错了，一定是这个幻境代替另一个幻境；所以修行才从不动开始，从不动，行菩萨道开始；所以所有的修证，你看到最后，都是坐在坐垫上身心不动，这才是。
你转不了的，你破相，破不了的，你有个破，你已经错了。你头脑中说我要破相，这个“破”字，已经让你已经又是一个概念了。你有个“转”，有一个“破”，你已经错了，你的修证已经出问题了，知道吧；有一个“转”，有一个“破”，就错了。
没有可破的东西，因为都是幻境，破什么？你都是个幻境，拿什么破？没有东西可破，你也破不了，因为你也是个幻境，你拿一个幻破另一个幻吗？怎么破啊？你只是从一个幻境进入另一个幻境而已。你说有一个转化，你怎么转呀？从一个幻转到另一个幻吗？如来是个幻，众生也是个幻，两个幻相你怎么转？
如如不动，水落石出。如如不动，心若止水，幻境里边就看到了真相，一切一定呈现出它最真实的样子。从不动开始，身心不动。
虽然不动，对刚开始修行的人，它只是一个假相，因为不动是相对于散乱建立起来的，是头脑系统里一个假相，因为你不可能不动。因为地球在转动，你新陈代谢转动，你在生灭里，你怎么可能不动？但是这个不动一定要建立起来，就算这个假相，以幻治幻，也要建立起来。以不动，以正知见，如如不动安住在那儿，每一刻都安住在当下不动，然后这样不断地去坚持、坚持、坚持，有一天幻相就会消失，你就会进入空。从不动，到定，到空。
进入空性，你就看到了实相，就是如来的等级，你自然知道什么叫真实，什么叫虚幻——都是假说而已，戏论而已，就是这样的——但是需要时间，安住当下不动。
因为你这个不动，是相对于动建立起来的，知道吧；所以修证到一定时候呢，要破分别，你就是动而不动。你必须在动里边见到不动，但是一开始你已经散乱得很厉害了，所以就假设一个不动开始。
这就是修行啊，不是说你一定要坐在坐垫上。你今天坐在这个凳子上，大家在听东西，你此时此刻安住当下，安住当下就可以了。把你的意识层面，心神拉回来，安住在这个凳子上就可以了，这就是修证啊，所以在道场修证没那么难啊。
当年释迦牟尼佛讲法的时候，他的弟子都在那儿站着呢，人家不也当下证果吗？没有坐垫可言啊，不是释迦牟尼佛坐在坐垫，弟子们一个一个双盘呀。很多弟子在空中，很多弟子在地上站着，很多弟子在远方看着，很多弟子可能蹲着，诶，当下证阿罗汉呀。所以此时此刻只要你听懂，转了念，你就在证啊，没那么复杂，修行。
每一个当下都安住，每一个当下回归。不要说，我们这儿好像没道场，没修行啊，没坐垫呀，然后听完了，我去坐垫上把它证过来——你就着坐垫相了，你就着了那个坐垫的相，着了禅堂的相。
（师兄：我感觉被某某（我）迷惑了。）
被什么迷惑了？某某迷惑了，哦。那也是啊，那就不要他了呗。还是要的啊？你就开始喜欢某某了，是吧？不喜欢他，那不要他了。你不敢不要吗？你不喜欢他，不要了呗。
他在吗？问题是他在吗？某某是个什么？
（师兄：他在众生这一头嘛......）
也可以这样说，你度他吧，慢慢来吧。跟他在一起吧，度他吧，让某某感觉到自己像如来吧；而不是长得像，是品质像，慈悲心像，平等心像。让我们看见吧，示现一个假相出来给我们看看。你的品质，你的圆满的智慧，你圆满的慈悲，你的法力无边，你的十四无畏力，你所有的、所有的证量，示现出来。
去证吧，你不本来是吗。我也本来是，只是不圆满呀。我还着相啊，还有分别呀，还有示现的痕迹呀，还有慈悲心的痕迹呀，好多好多——哎，一个凡夫众生而已呀，所以无力呀；所以我对某某恭敬心也生不起来——某某是如来嘛。生不起来，所以我是凡夫嘛。我觉得我就是杨宁，杨宁就是个凡夫，凡夫众生，全身都是缺陷呀，除了心没有缺失感，全身都是毛病的，这不就是有问题的吗？
（师兄：这不正常的吗？）
是吗？我没说不正常啊。我不想成佛啊。
喝茶吧，咱们这样聊有点累。我也觉得想多了，咱就喝茶吧，不聊了。很多事做跟不做还不一样。
（师兄：做众生的感觉不舒服。）
是啊，不自在嘛。对有些事还渴望，对有些东西还有缺失感；对有些事自卑，有些事自傲；我还有病相——觉得，嗯，病了；我还有魔相——嗯，魔——有个佛相；有破相的感觉。有破相的痕迹嘛，你在破相，带有破相的痕迹。有什么可破的，所有的都在圆满。修证，一直在修证，不留痕迹。我们做任何事情都有痕迹。
只是善行。就像你做个善行，你说，诶呀，我也不在乎大家怎么看了。其实大家都在苏东坡那句，真的是“八风吹不动，一屁过江来。”都是那样。
你设计个什么，虽然你无所谓——其实我说啥，我相信你目前，按你的心力也无所谓；我说你画的不好，你也无所谓，画的好也无所谓，但你仍然在“八风吹不动，一屁过江来。”的境界里，我告诉你——虽然我没说“屁”。因为我们还在乎别人的看法。
他不会在乎我的评价的，因为他自己就认为画得不好，但是他很努力地画了，他也没准备打一百分。
有时候一个大师级的人物画画，画得像小孩子。但是你看过他小孩时候画的画吗？很像大师，知道把。很多大师，他十二三，十四五岁画得就已经很了不起了，像大师；但是他六七十岁，他画回来，就像小孩子乱涂。好像你放在那儿，好像跟小孩子画的一样——真的不一样，那真是大师，那里边有东西不一样。
其实任何东西，包括一幅画，画如其人啊，画到最后，笔画一样，外人是看不出来的。其实真正懂得欣赏的人，你看，他画得像小孩子在乱涂；但是你要知道，甚至几笔都是人心的示现，那里边的能量不一样，里边很多东西不一样的。一切外在的都是你示现出来的，虽然那个构图是一样的。一个大师画出来，跟那个七八岁小孩子乱涂出来是一样的，回到赤子之心，彻底地放下一切，回到的赤子之心。
其实没什么。众生看着没什么，但是众生会觉得不一样，其实也真没什么。为什么？因为众生分别。众生看完他十四五岁的画，再看他二十岁的画，再看他三十岁......他一路历程看下来，一直到他七八十岁，他画成了一个小孩子的画，众生觉得肯定有什么发生了。为什么他十五岁、十六岁画的就是超越了一个......好像画得很好——你认为很好——二十岁画的更好，三十岁画的更好......到六十岁、五十岁登峰造极，但是突然回到了一个小孩子的涂红、乱涂。你觉得里边发生了很多东西。
他的好不好，一直是你定义的，明白吧，他真的没有什么好或者不好。这一路的心路历程只有那个大师知道。那个最后八十岁那个画出来，就是八岁孩子画出来的，我告诉你，没有什么任何区别。
（师兄：回来了。）
是啊，心、佛、众生没有任何区别，众生就是佛啊。
（师兄：......真有大师啊？）
我告诉你呀，就你的现在这种状态，真有大师啊，山外有山，人外有人啊。你现在这种状态就叫自负。你认为“真有大师”，那就叫自负。
等你回来再说，回来就是佛慢，没回来就叫自负。你以为众生跟佛有啥区别？就像八岁孩子的涂红，跟八十岁孩子的涂红。
（师兄：没有大师，只有佛呀？）
没有大师，只有众生。但众生是生灭的，没有众生，只有佛；但是永恒是不存在的，所以只有生灭法。
（师兄：永恒不存在呀？）
因为永恒是相对于生灭建立起来的，所以没有永恒，所以永恒就是刹那，你能听懂吗？
（师兄：所以这都是真实的？）
不知。喝茶。慢慢你就能了解，为什么释迦牟尼佛最后只能拈花，就不能说话？“言语道断，心行处灭。”呀，真的不可说，所有的语言，一说出来就在分别里边了。
但我知道，有些东西你是认知的。但到最后，都是不可说，但是需要证得。见地上的到位......
在做事的时候，马上就迷进去了，一点力量都没有。并不是说你那一刻不透，你的理解也是透的，但为什么在做事的时候一点力也没有；甚至对治自己的习气欲望的时候，没有证量，一点也没有，连基本的定力都不存在。
如如不动先定，哪怕定成个傻瓜。那么怕自己变傻吗？那么聪明干什么？就傻一点的你吧，不高不低的你，傻一点的你。
（师兄：我有相。）
有也不怕，只要正知见在那儿，诸相皆幻；只要知见在那儿，着了就着了，我就着相了。
你要知道你着相啊，就怕你不知道你着相，着了还不知道，知道着相就是正知见没失啊。我拥有正知见，但是我着相了，我今天选择做众生。但是呢，你做了众生，果报来了，你不自在啊。
人家如来是，我做了众生很自在，人家叫游戏毕竟空啊。你倒是知见对呀，但是直接堕落啊，直接在那个事里边堕落进去了，下三恶道了，然后你在那苦不堪言。你不能游戏毕竟空，你没证量啊。知见对呀，但是结果完全不同啊——你苦不堪言，人家游戏毕竟空啊；你被困住了，人家没困住啊；人家做跟不做一个样，你不是啊，你做就是做，没做就是（没做）。区别就在你没证得啊。
这些话是佛告诉你的啊，你学佛经学来的，不是你证来的。如来不讲，你知道吗？你知道六道吗？你知道三界六道吗？如来不讲，你知道吗？你知道一切相虚妄吗？是听别人说来的，那不是你的。你拥有的知见是别人的，你没证得，所以没力量，证量不够，就这样。
最终破的是，我们不需要人关注。走到一个地方，没有人这里边，紫竹园永远是空的；所以在这里边，你能走得不难，真的很了不起。 但是你们时时刻刻在关注之中，每个人的修行在关注之中；但这种关注你们察觉不到的，没有一个人察觉到有人在关注你。
一丝一毫你们的起心动念，所有的语默动作全在关注之中，比上边吊着那个探头还要厉害，刹那之间无处不在的关注，但是呢，不是窥视你们的隐私，所以不用担心。没有人，一尊佛，会看那些东西的，所以只是说关注你们的修证，还有心的解脱，
但是因为这种关注，不那么密切的，就是不愿意让你们感觉到痕迹——这儿的东西永远是散乱的，你感受不到有任何系统的东西。这散嘛，它没有早课，没有晚课，没有任何什么劳动，没有什么修行，没有坐垫，甚至没禅堂，但是这就是道场。
你留在这儿走得不难，然后抓又抓不到，好像离开，又还有东西要看一下，要等，但是好像永远等不到。就像成佛永远......成佛在那边，走过去了，好像在后边；走过去了，唉，好像穿越了；走过去，后边。
有一天，你坐在这儿不动了——我既不走前边，我也不去后边找，OK，你知道吧，你停下来那一刻，你就看到了这个地方是什么。然后看到了，原来你关注你无处不在，甚至你的吃饭，你的饮食，所有的一切都在关注，严密地关注之中；只是你不知道，因为你在动，不断地在动，不断地在寻找。
你在这儿想寻找什么？——想寻找依止。因为我们是依恋的，因为我们的孤独、彷徨，我们的迷茫，我们的漂泊、流浪，等等等等。
我们在时空里边是流浪的，我们需要依止一个东西，让自己不那么空虚，依止要定下来，但是你觉得你什么也抓不住。但是好像它又在，但是它又不在；让你的心彷徨，让你的心失落，让你的心患得患失；让你的心好像在一切处，又不在，任何地方都不在，让你抓不住任何东西，最后连自我也失去；好像不知道该笑还是该哭，该走还是该留；好像有希望，好像又没有；好像要往前走，好像又要后退两步；好像这是道场，又不是。不需要这么折腾，这就是道场啊。
但是，是你看不到那个关注，是你看不到那份爱，是你看不到那份关心，是你一直不会呀，你在任何地方都不会呀。
如果你在一个道场抓住了一些东西，那你一定错了，你跟红尘没什么两样，那不叫道场。如果你抓住一些东西，你觉得依恋这些东西可以成道的话，我告诉你，你一定错了。 因为道场一定是让你放下自我的地方，一定是让你什么也抓不住，把你以前的东西也丢的地方。把你拥有的都丢掉，何况还让你再抓一点东西？你有的都让你放在这儿，这就叫道场，这才是红尘的道场啊。所有的自我，你执着的，拥有的，你认为有的，你认为没有的，全部放下，这就是道场。 但是你的每一个放下，每一个起心动念，每一个得失，其实都在关照之中，只要你走进这个地方，都被关注。其实，慈悲一直在那里。
慈悲不是一个相，不是一个......它不拒绝任何一道众生啊。慈悲无相，但无处不在呀。慈悲是种力量，是法力，是法力无边，是智慧，是力量，是神通。你以为慈悲是什么？
（师兄：就不是一个人。）
就不是一个相，它什么也是，所以不要错解慈悲。有时候满你的愿，有时候让你放下，其实拿起、放下都是为了你成道而已，都是为了你解脱而已。总有一天，你会不依赖任何人、任何事的发生而圆满自在呀。
所有的一切因为慈悲心的具足......所有的，因为紫竹园，所以这一块儿是慈悲的。所以你的拿起放下，你的痛苦失落，所有的一切，只是为了你最后永恒的自在而设立的，包括它的垢净，脏乱差，或者是干净，或者是什么，等等。
你们来得晚的，因为这个公司二零一二年建起来的，那么来得晚的，很多人觉得融不进这个道场，有人会有这种感觉，知道吧。他会觉得，前边的人永远是很熟的，好像抱团的。
因为它是以公司的形式出现的，因为前边的，公司的形式，每一个人已经有固定的职位了；后边来的人，好像没有太多的工作要做，因为本来就没有太多事做。他好像觉得做点事是融入，不做事好像就像在边缘化。也不知道每天干什么，坐在这儿吧，又好像不对；吃东西，每天坐在这儿吃，好像也不对；干点活吧，还真没活干，他就会觉得融不进去。
但是，其实是你们错了，就是说，这是道场，不是什么。你走进来是成道的，不是想融进一个人际关系里，不是想融进这个道场，不是让谁来认可你的。你来是成道的，始终记住——你走进了紫竹园，你想成道，记住这个终极目标。那么一切的示现都是为你成道而设立的，包括极乐世界都是一样的。
极乐世界也不是让你去享受极乐的，极乐世界的所有一切设立，都是为了你圆满自在，成道的，成就的。紫竹园也是，它出现在这个世界上，只是为了助你成道；所以你不需要在这里边找人际关系，不需要寻找老师、大师，不需要融入这个道场，不需要。
你走进来你是唯一的，独一无二的，它为你而设立，不管你是谁，来自哪一道，这个道场就为你而设立。但是感恩吧，因为在三维角度，没有人付出，这个道场早就消失了。包括每个人，包括经济上的付出，包括维持这个道场的平衡，包括每一位功德主的布施，等等等等，这个道场每一个在这打扫卫生的，劳动的，包括你们，甚至每一个付出的——这是在三维的感恩。
在法界里边，它的出现，为每一个人而设立，是每一个修行者的家，不属于任何人。紫竹园从来不属于任何人，不管你在这付出多少，里边永远是空的，如果你没有这种见地，你无法在紫竹园成道。
所以你不需要忍辱任何人——这无人，没有关系，没有人，没有法门，只需要把你拥有的、执着的、自私的东西放下。OK，没有法门，这就是最终的法门。把你的恐惧放下，把你的缺失感放下，把你的我慢放下，把你的自负放下，把你的自卑放下，把你的不平等放下，等等。这儿没有人，放下这些，OK。
如果你发愿够大，还有人撞击你，因为有机关，看你触动了哪个机关。骂你的，诽谤你的，揍你的都有，我告诉你，看你触动了哪个机关——突然就出现了，知道吧。你要是不触动那个机关，你老老实实在那修行，没问题呀。你要找茬，好......看你来干什么的，你是来成道的，还是找茬的？
就是感恩心，众生的感恩。其实在这个道场，有很多早期的师兄们他们在付出，他们付出很多，在维持这个道场的平衡，在三维角度的平衡。
但是我也知道，你这样说，众生感恩心是很容易丢失的，很难真正生起感恩。即使为我们每一个人做，就是他真的是为了你在做，你都很难生起感恩，何况是为了大家在做。所以这些东西没有什么，只是说我们在去培养慈悲，培养感恩，这是个说法而已，但是也要这样认为：你是拥有感恩的，你是拥有慈悲的。你拥有，你真的有，每个人有。
只是我们太累了，太疲惫了，我们自己的很多事情搞不掂的时候，我们示现不出来那些无私的东西；因为我们觉得我们是如此的自我，或者我们贪嗔痴慢疑这么多。我们太累、太疲惫，贪嗔痴慢疑，整天把我们整得疲惫不堪的时候，我们觉得自己达不到那样无私，好像说那些是说空话似的，说大话似的；但是我们有，有一天我们会有的。
这跟其他地方是不同的，这永远不像一个道场，也不像一个公司，或者不像一个任何东西，它随着弟子们的成道的需要，而不断地调整。它没有一个固定的相，说它应该是什么样的。可能有一段时间你看到这儿，满足了你的相；有段时间你觉得，这怎么会这样子呢？ 有段时间可能......把你的分别放下，OK了。
诸佛菩萨在这个世界，准备三界六道也罢，准备净土也罢，都是为了你成道而已。我们迷失得太久了，太深了，我们病得太重了。那种病就是分别、执着、认知、定义，再说得像佛话一点，就是着相。
反正这个世界最高的成就，就是证个佛果看看；如果你觉得你是厉害的，证个佛果看看。别的真看不上，说句老实话。
说“我们本来是佛”，没问题——见地是正确的，正知见，但不要忽悠我们，拿佛果出来。你要永远记着这句话，只能得个安慰奖，最起码知见是对的。
也许有一天，哪一世你投胎过来了，说我就记住一句佛号，我们本来都是佛。旁边听的那个人刹那开悟了，你没开，你生生世世没开。最起码你是如来知见嘛，这个见地蛮重要的，只要它传下去，佛法就在。本性都是如来嘛，但不代表你成就了。
（师兄：什么是成就？）
慢慢想，我也不知道。成就者肯定知道，所以这个问题不用解答，你成就了自然知道，都误不了你成道的。你该问的是：成道了以后，我在路上该做什么？我要成就，路上该做什么？
（师兄：这不一个意思吗？）
怎么会是一个？你问的是，成就了是什么样子的？对你现在来说，就是满足你所有的愿望啊。成就了想要什么有什么，心想事成，否则你为什么要修行呢？总得有点诱惑嘛。
（师兄：成就路上......）
先去种花吧。如来在花园里一般都是种花的。如来在这儿，就是打扫卫生；在花园里，就是种花；看见瓜子，就得嗑瓜子。这种话就算了，就当不是正知见吧。
不是拿，也不是放，不是晃，你缺功夫，知道吧。
（师兄：先练练定力呗？）
哪有定力可练？但是目前你的昏沉，确实来自于情欲，没有其他，这是我的答案。至于你怎么去修，那是你的事，但我答案一定是这样答的，因为它跟水气无关，对你。
因为你是从禅宗入手的吧——其实你也没有真的得禅宗心法，因为六祖，七祖没传你应该，没拈花微笑对着你（开玩笑啊）。
禅宗行者呢，都有些偏空。偏空，他就觉得，一切都是空相，无所谓，他就不拘小节，他觉得对持戒这么回事呢，做跟不做也一个样。他认为自己做或者不做以后，自己在心性上，只要这个知见正确，他就保任了，他觉得他可以，等等。其实在证量不到的时候，这些对他还是影响的，虽然生理四大皆空，但是对你的知见还是稍稍有影响的。其实很多禅宗行者，都有这个问题。
我觉得对于这个修行者，对你们来说，其实短期闭关是比较适合，所以我在建关房，就是这样的。就说你可以在红尘中——因为都是在家人嘛，你也不能说是让他马上出家，离情去欲，不是这样的。就说你可以过在家人的生活，但是短期的，在修证到一定时候，需要一个离情去欲，短期的出家，就说六天、七天、十二天、四十九天、二十一天，这样来个闭关，我觉得是需要的。
特定的时间段，短期、短期、短期，这样子闭关，然后再回红尘；再闭关，再回红尘。然后保持正知见，行菩萨道，这个证量就不断地累积上，总有一天你会证得，做跟不做一个样，然后不再着情欲的相。那个时候情欲就不再诱惑你，这个世界最完美的爱情都不会诱惑你。比如说什么灵魂伴侣，永恒的爱情，这些都不再诱惑你。你只是慈悲而已，没有诱惑，只有慈悲跟爱。
慈悲里边有爱的，不是说没有爱的，慈悲叫爱也没问题，知道吧。那个时候你才懂，什么叫爱——离情欲才懂爱，有情欲怎么是爱呢？
我们的情欲是生灭法，一会生起来，一会没了；一会一百度，一会一度、零度，不断在生灭里边。等你真的证完了，返回来的时候，你真的能在生灭里见到永恒。
这个，我觉得说这些都没有意义，因为你没证得，说这些都是没有意义。因为生灭里边，刹那刹那差别相、生灭相都破尽了——就是你不着相的时候，生灭、永恒就合一了，就是生灭跟涅槃合一。你必须得破了涅槃相，涅槃相就是个永恒的相。涅槃相就是永恒嘛，因为我们从“生灭”要证得“永恒”，涅槃相就是个永恒，知道吧，永恒就是个时空啊。
你破完这个涅槃相，才破完情执，破完情执你才能看清楚什么是爱，破完情执才看清楚爱呀，爱的本质。爱的本质是慈悲，叫“慈悲”，叫“爱”都一样。
里边有没有情欲呢？在你生理没转化完......爱，慈悲，情欲和谐地统一在一起，但是，这不是凡夫众生能做到的；所以在你的证量达不到以前，说这句话是空谈。
功夫——做跟不做能一个样，在任何事里边自在。你能吗？有，自在，没有也自在；拥有爱自在，没有爱也自在，不觉得有缺失感，OK，证量差不多了。在这个世界拥有任何东西，跟没有任何东西，你都一样，如此圆满，如此自在，如此满足，因为本性一切具足嘛。
你没有缺失感，没有失落感；没有分别高低、贵贱、垢净，分别相，差别相全破完了；没有生灭，没有涅槃，所有的相，佛相、魔相全部破尽。你必须达到这个程度，其实基本上要成道了，然后你才能把慈悲，爱与情欲统一在一起——情欲就是爱，爱就是慈悲，你才能这样子说；慈悲就是如来，相就是如来，见相即见性，见性即见如来，见情欲即见爱，就见如来，见空性，你才能这样子说。
情欲里边也可以见空性的，只是你能做到吗？没有破尽一切相的证量，你是达不到的，那么你在情欲里贪嗔痴慢疑全犯——占有、控制、征服，最重要的是患得患失跟受伤害。
所有的情欲都带给众生伤害，只要有情，众生就苦。这种情已经不止是男女之情，还包括亲情、友情，都在受伤。为什么？——不自在，情困住你了。因为你不自在，你有跟没有不一样，所以你没证得。这就是证量——有跟没有一样，你就证得了，但不是无所谓。
有的人说，很多人搞了二十个对象，三十个对象，他有跟没有一个样，他以为那叫自在——那叫随心所欲。是他无所谓，无所谓不叫自在——生死未了啊，很快的生死轮回就开始了。
需要他破尽所有的相以后——情欲也是个相嘛，生理的觉受也是个相嘛。难道不是吗？四大也是个相嘛，包括你的自我也是个相嘛。你刚才说，“我觉得我执破不尽”，我说，“我执也是个相嘛”，对你来说我执是个认知嘛。
因为自我是生灭的，生灭的怎么能留住啊，生灭是留不住的——不是你要不要留它的问题，是你留不住啊。如来才永恒啊，在那儿啊。
但是这个永恒是什么？是相对生灭建立起来的概念啊。涅槃是相对生灭建立起来的概念，所以没有永恒这回事啊。然后没有永恒，破了永恒、涅槃以后，刹那就是永恒啊，然后你能在情欲里边看到爱，看到慈悲呀。
这是一层一层破完回来的结果。那个时候你怎么做都对，你做跟不做一个样；你那个时候才能“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”你才能从贪嗔痴慢疑里边见空性，你才能说贪嗔痴慢疑，就是佛的五种智慧；你才能说禅宗最后的那些话啊。
所以，你没证得，你没破尽所有的相说禅宗的那些话，就叫口头禅。那是没有意义的，你不自在，你没办法去获得那些。
去修证，从不动开始，就那么简单。还是不动，虽然不动是个假相，建立起这个不动的系统。如如不动，心若止水，止水呀！修止力、定力、空性；从止到觉照，到空，然后到智慧的圆满。
因为智慧圆满才能破尽文字相、概念相，因为到最后，不动也破不了，因为不动也要破。不动也是相对动建立的，不动也要破，要在动中不动啊，要在生灭里边见涅槃啊。
所以你要从止，觉照，然后到定，定了才能智慧圆满，智慧圆满；然后破文字相，破动与不动，破分别、差别相，等等，破完所有的相，好，回来，显现差别相；然后不舍一切众生，不舍一切法门，功德圆满。去修证啊，这就是成就无上正等正觉之路啊。
我告诉你，始终在这条路上（保持慈悲）。因为我们生生世世不知道做了什么，我们造过很多恶业，我们会造成很多逆缘，会找你麻烦在这个路上。好，慈悲作为一条线，一直穿越在你的成道路上，慈悲无敌呀。
慈悲不是软弱，不是脆弱啊。慈悲有时候是担当，有时候是智慧，有时候是力量，有时候是神通啊，有时候是爱呀，有时候是情欲，什么都是啊，只是你着相，你才分别。大慈大悲里边无相啊，所以它是一切呀，他是如来也是众生啊。可以用“一切”概念，才理解慈悲，慈悲无敌呀！
有时候为了别人的成道，你放下了自己的成就，放下了自己的成道，甚至为了救度他，你放下了自己成道之心，你知道那叫慈悲吗？我宁愿不成道，但今天我要帮助他；我宁愿不成道，我要救度他。虽然那个救度你都茫然，你不知道把他救到哪里，但是那一念就是慈悲呀。你知道最终极，我们连成道之心也要放下的哦。你成个什么道啊？你本来就是嘛，是脑袋进水了才要成道嘛。
（师兄：其实我一直没有想成道......）
那你也是脑袋进水，最终极的脑袋进水——先要想，后来才不要想呢。从来不想成道之心，那你就是进水了，而且进得还挺重。
（师兄：我在发现，能够帮助别人，反而比较有意义。）
利他是菩萨道。去发愿吧，没有发愿你走不下去的，你走走就迷失了。生命是有限的，在有限的时间里，一定要发愿成就无上正等正觉，这个愿非常重要，这是一个航向。
我们可以在这个世界做很多慈善，但是没有人成道。这个世界做慈善的人很多，都是利他——建希望小学、建桥、修路、布施，很多人做善事，但不代表能解脱生死，能成道啊。你知道众生的终极的渴求是什么吗？就是解脱轮回，然后那才是众生心的归宿。你不成道，谁去说这句话啊？
因为众生苦就苦在......他之所以贫穷，他之所以需要你建立希望小学，需要你做那些慈善、布施，正因为众生不懂因果，因为众生苦啊，找不到心灵的归宿啊。
如果一个众生，他的心里边找到了归宿，找到了圆满的爱，哪怕他在山区，一辈子当农民，他也活得很开心啊。禅宗的祖师爷都没有上过学，都在地里干活的哦，是不是？因为他心有归宿，他心里边有根啊。只不过这一辈子七八十年，贫穷又怎么样了？我下一生，所有的善报到下一生全熟，我下一生就是富贵，我就是帝王。那又怎么样呢？只不过生生世世示现不同的相而已。
如果他找不到心的归宿，你给他捐几个亿，他能幸福吗？让他住别墅，让他开豪车，让他满足他所有的欲望，你知道那是魔王吗？他幸福吗？他不幸福，你知道吗，他很空虚。他一定要执着一点什么，否则他空虚得不得了；因为什么欲望一想就达成了，你知道那叫空虚嘛，那还有事做吗？
做慈善，不是我们心灵深处最终极的渴求。人的心是需要回家，需要心灵的归宿，需要寻找到那个归宿的，回到我们的本来，你的本来才是如来嘛。总有一世你要回去，否则你一直在时空流浪。
虽然是个幻境，但是你识不破。只有发愿成就无上正等正觉，然后向着它一直一直往前修，然后再做利他之行，你才终极能解脱；否则做慈善，你照样堕地狱，没问题的；因为你生生世世无意中也会做——有共业嘛，还有无意中也会做坏事嘛。
假如有一个人说，我不做坏事，我一直做利他之行，还能全世界所有的人跟你这样一样的想法啊？如果全世界人都不是一个想法，都是做坏事的，就你一个人做善行，你改不了定业，改不了共业，这种共业照样把你拉进地狱呀。也许地球会毁灭，也许会变成寒冰地狱呀，就像几纪冰川一样，地球会冰冻啊，也许会黑暗时代来临啊，所有的一切，那都是共业啊。不见得里边没有善良的人，也有，也有很多慈善家，照样一样堕地狱呀。
救度众生，终极救度，告诉他们智慧，告诉他们心的归宿在哪里。这是如来的智慧呀，这是终极的慈善，终极的救度；这种慈善是大慈大悲呀，这才是慈善呀，这是终极的善。
（师兄：我的......是，我要能找一条路，让大家达到终极的......）
是啊，释迦牟尼佛已经给你介绍了。
（师兄：但是我想，我未必要成佛，我想大家一起......）
你不成就，你能把那条路讲圆满吗？释迦牟尼佛来了这儿，他尚且先在菩提树下修了六七年，成就了以后才出来弘法。他不成就，他能当向导吗？他没走完那条路，他怎么当向导啊？他怎么把大家带向终极解脱啊？你不成就，你怎么去当向导，当这个向导？
如果享受五欲之乐，其实大可去红尘，浪迹江湖，玩儿去。真的是太累了，我说句老实话，真的是——只要放下修行，太嗨了玩儿的。
因为刚开始要跟自我作斗争啊，因为你的自我是随心所欲的。你的自我要很多欲望，很散乱嘛，你有很多执着嘛，因为你的执着要扭这个的时候，很辛苦嘛。
我们这儿已经是够嗨的啦，大家还是苦兮兮、惨兮兮的修的，觉得每天，诶呀，这真无聊啊。但是一旦转过来，你就知道什么叫嗨了。那叫佛法的嗨，就这么个嗨法，但是需要你转过来。
《水月光中又一场》61 #20937 @20160628