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654、不要把自己钉在愿力的十字架上29 #25401 @20160731
既不厌离这个世界，也不用接纳。也不是说我一定要迎合接纳这个世界，也不厌离。人情世故呢，懂，也不一定付诸于行为，就是随缘做吧。
每天坐在那儿，反正你心中无事，过去未来事放一边，不要担忧未来。但是自己因为七情六欲还有，有时候会被觉受卷进去。但大部分时间，如果能够平静下来的话，随着你修行，平静下来，看着这世界的众生，看着所有的人，看着，去静静地旁观。
不一定得出结论，不要用你的头脑，比如说你坐在这旁观，就观。你不要去分别说：他是这样的，她是这样的，他是这样的，他好讨厌，他今天行，他我不喜欢，他你看乱说，他什么......你不要先用你的头脑就一个一个给下定论，说他昨天好好，今天怎么......你观就观，观不是让你去定义他，分别他。你观，你静静地看......
然后让自己变成无事，然后很清净，就是那种观......不是坐在这没精打采的，脑子一片混沌的，或者大脑一片空白，脑子也......不分别不是脑子昏沉，睡觉，不是。是坐在这，很清晰的，能量还在这，充满头跟身体，很专注地看着所有的人。旁观，旁观这个世界。
有人在你面前跑来跑去，孩子们跑来跑去......动静不影响你，你如如不动。然后有的人坐在这，你也如如不动。有的今天突然给了你个脸色，然后抛了个媚眼，你如如不动。然后有人是怎么样，反正所有的人就在你面前，变来变去，变来变去......你就很清净地坐在这，去旁观：这就众生相么。
你去旁观，每个人就是说，你平时讨厌的，“啊~”叫啊，或者是什么，你讨厌的，或者是......然后察觉自己的内心，是不是堵了一下？你不喜欢的人坐在你面前，你是不是心里：咦，这块难受，或者这块不舒服，或者你喜欢的来了，你是不是想怎么样......
不要定义，不要哪个今天是怎么样，哪个......你就坐在这看。有一天看看看，这些人，每一个都就像梦幻泡影了。梦幻泡影不是他们不真实，是每个人都就像唱戏，他不知道自己在做什么，在那表演上一番，没了，表演上一番，没了......
你会发现他的动作，跟他的头脑，跟他说的话，跟他心里想的......完全是不搭配的。就说这个人，你是没办法定义他到底是在干啥。他有时候做着动作，头脑想着别的，然后嘴里还说着别的话，因为大部分人身口意无法一致。并不是他是个坏人，是他很难达到一致，因为杂念多。
你会发现他，每一个人都不知道自己在做什么，就像个木偶，反正就这么活着，就抽抽抽，就今天......他言不由衷地，他对着这个人说这种话，对那个人说那种话，然后呢，做各种动作；然后呢，头脑想着别的事，嘴里说着，然后身体在扭啊，或者是动啊，各种姿势......
其实如果你觉照力，这个人觉照力不够的话，他自己是不知道的。你如果很近地旁观，你会看到这些假相。每个人就像一个电影里边的一个晃动的镜头，无数镜头在你面前晃。
你也不要定义：谁好谁坏，谁是散乱的，谁是好的，谁像佛，谁不像......你静静地看，这个世界所有的一切，就算这个人修行很好，他所做的，就像他说的，他也是个相。只是这个相，他可能更凝固，身口意更合一，他更静，更凝固成一个光影。大家的相都是无意识的散乱。慢慢你就会进入这种状态，这也是修定的一个很好，通过观来修定。然后你就，慢慢你就会平等、慈悲，也会。通过不定义你所观的这些境界。
你不一定说闭止眼，一定要看到菩萨，看到佛像，就看日常睁开眼的这些人，你就可以进入那种状态，真的觉得如梦幻泡影。就是还不够清净，坐在那还很......我们的问题出现在，你为什么达不到这种旁观的？就是坐在那很自我，我们每个人。“我的感受什么”。很多人坐在这的时候是：谁喜欢我，谁不喜欢我，一目了然。看看谁注意我呢，谁不注意我。我说了话，理都不理我，我跟他打招呼，他都不理我。然后他看也不看我，然后呢，好孤独，然后我好寂寞。就说完全被自己的自我控制着，你的每个念头都被自我控制着。
你不是在观，你不是在旁观，然后放下自我在观，很平静地观。你是马上就开始关注：“自我”在这个团体里边是什么样的，这就是，我在这个团体，应该怎么样，不应该怎么样，我应该说什么，不应该说什么，我应该示现什么，不应示现什么，或者是，我应该怎么样......反正就是我要有存在感，跟自我价值感，这是我们每一个人就是这样活的。但是，你先把这些放下，慢慢打开，慢慢去观，观观观......这个自我就开始，就开了。念头就不自我了，没那么自我。那个时候快乐就多一点，越自我，快乐越少。
因为大家都自我，你会发现没人管你，没人在乎你。你好也罢，坏也罢，谁在乎你？就算你父母说是亲你爱你，在家还不是每天骂你？“你不能干这个，你不能干那个......”还不是指责你？好像也在乎你，关注你，其实还是指责你：“不能......”教育你么。说是教育，其实还不就是管着你？但是这种管是个好的，正向的。但是，反正是小时候也不自由，大了也不自由。反正就......是吧？
我们总是觉得自己管不住自己，小时候被父母管，大了被老师管，后来就是夫妻俩互相管。然后呢，被社会管，被法律管，被法规管，被游戏规则管，被道德观念管......反正自己总是管不了自己，觉得没有这些，你咋管自己？
就是想多了，没这些，你才没事呢。要是真的这些都没有，你真没事，活得很自在。但这个有点，这个应该管，因为也许你就变成动物了，随心所欲了。但是管是管，但是你头脑里边，把你管的那些东西全记在脑子里了。成人，执着就执着在一大堆信条：应该怎么样，不应该怎么样，这个应该是怎样的，不应该怎样的......
“你冷，多穿点，穿上棉袄”。冷就穿棉袄？不能烤烤火？是举个例子。就是那种，就是永远，全部是从小你妈教的，那一套老师教的，社会教的，你网上看的，你学的，你认为的......然后一系列一系列，一直到现在，还在......然后又学了佛，佛话也可多了。
甚至到最后你说：把老师看成是佛，或者是什么。这个是一个学习依止的好办法。当然你说很信佛，得是。但是其实你是不需要定义这个老师，如果在最根本的......如果你有一个恭敬心，你到最后你有一个恭敬心，你有个尊重，你有个仰视，你的爱生不起来的，就是你对一个人的爱生不起。就算你很恭敬这个人，你很尊重她，你也不会爱她，那是两码事。
只有平等，我们是平等的，你就可以很好地爱我，我也可以很好地爱你，如果不平等，这种爱达不成。你可以把我叫老师，你叫菩萨，叫什么都行，叫我名字都行。当然说叫老师好像直呼其名，这是一个世俗常规，好像不太好。那就喊个老师——“杨老师”，多恭敬啊，我也觉得挺恭敬的。
但是在心里边，其实众生是平等的，我跟你是平等的。你也不需要说：老师坐在这，老师说众生是平等的，我一定在头脑中想出六道来，连狗、猫、猪，全想出来，然后我们几个比比是平等的。不需要那样想，你看着我，我们俩平等就行了。你为啥还全想出来？
我们俩平等的。好，心是平等的。好，那这种给予才能达成。然后你才能更好的，这种关系里边才能更快乐。更快乐，你就不会在我这自卑，我也不会高傲，就算我明天高傲了，你也觉得：你看你看，你高傲了。你也不会因为我高傲，又怎么样了，我高傲了怎么了？你也不会觉得高傲是很丑陋的一件事。就是我那个老师高傲的。因为你觉得我跟你是平等的。
然后说：“老师这一招学不学啊？”我说：“不用学”。那就不用学了。你就不用学高傲了，老师高傲了，你非得学吗？然后你也就不会觉得老师高傲了，很丑陋。因为平等，所以很多东西才能达成。
但是平等不平等，是在于你自己的认知。你看其实从我内心，为什么......？我也会认为我跟你是平等的，或者我们都是平等的，所以我不会失望。我每天坐这乱讲，我不会失望。你听懂听不懂，反正你跟我是一样的。
如果我觉得我很高，我修了二十多年，我已经修得什么什么境界，修得很高。你是初学不懂，我如果那种平等心生不起，我会很失望的。我怎么能？我修了二十年，我教你初学啊？你才从“释迦牟尼佛是谁？”问我啊。然后我都修了二三十年，闭关，什么朝山......我走了那么多路，我坐在这教你：释迦牟尼佛，原名乔达摩·悉达多，在印度是刚出家......我给你讲这些啊？
如果你跟我不平等，我真的是很烦。我觉得：去其他老师那学，学完了，把三藏十二部，先背上五六部经典来，过来再问我。是啊，很多老师会这样的：我是带博士生的，你这么浅的问题，算了，自己上百度百度去。这跟成佛也没关系，或者有关系。
但你当下关注的问题，就是你成佛的障碍嘛，那还什么有没有问题？因为平等，所以不失望；因为平等，初学行，二十年来学的也行，十年学的也行。你问中观，唯识，我也答；你问释迦牟尼是谁，我也答；你问说我刚开始学佛，注意哪本经，我也答；你说哪本经里边说什么，是什么；我也答......一样，平等。所以不觉得高低，没有失望，不会觉得这个低，这个高。
从来你看，很多人坐在这说：“老师那个我问的问题，是不是太......？我刚学，我问的问题是不是太浅了？”很多人怕我这样认为。哪有什么浅不浅？浅好答嘛，你问的浅一点，我都不用动脑筋的，随口就说了。浅好答，深，我还得想想，是不是答得圆满不圆满？有什么浅不浅的？
但如果你用世俗的思维，你就会觉得浅。你会觉得要意义么，你会觉得：我跟你说了三个小时，你才从释迦牟尼佛是谁？啥时候出家的？盘腿哪块儿疼，怎么解决？你从这些开始跟我探讨......我就觉得：这些东西太简单了吧，烦死了。你问这个，他也问这个，我刚送走一个说完这块，来的一个又问这个问题，我还得从头再说一遍。你一定会觉得，这个高低贵贱，就是这个来......你就会自己会觉得烦了。
而且一个问题你说了一遍，绝对不会说第二遍，第二遍说完，第三遍，第四遍......你绝对不会再重复了。但是只要你平等，就没这个问题，就全解决了。你可以说一百遍，然后每天都是新的，知道吧？只要说得熟，更溜了，太舒服了。你每天问同一个问题，我每天答你，没问题啊，你就不烦么。
所以，你不是说培养你的耐心，这个问题不是慈悲心跟耐心，“老师真慈悲，你真有耐心，你看那个问的问题，我们都觉得烦了，他同样问题问了七遍，他一会忘了，他又转回来提问的时候，你们都烦的时候......”其实没什么，其实就是个平等心就搞掂，你跟他是一样的。
还有最起码，刚开始的慈悲心，讲佛法也罢，帮助别人，慈悲心，当一个人问问题，你会觉得，就说不管他？当你破了，当你从情执，或者很多东西走出来的时候，你会发现，有些人他卡在那个自卑那个状态里边，或者一个情，一个很微不足道的一个情感，或者是......都觉得，这也能卡住啊？
然后呢，你觉得他不可能卡在这件事上，他偏偏卡这件事上的时候，你也不会小瞧他。因为什么？你也做过众生，你也是众生，你也被情卡过，你也绝望过，你也失望过......而且很屁大一点事，你就失望了。因为情绪累积到那一点了，根本就不一样，你能理解，那就是因为理解，那真不是修炼出来的。只要理解，平等，然后你也曾经试过那样，你也那么苦过，你也那么累过，然后你也知道，你理解就够了，那还慈悲啥？你理解他的时候，你就知道。
有时候一个人坐这，你就是，觉得你自己也不行，你身体也不行，情绪也不行，烦，今天也是雾霾，你从头雾霾到脚的时候，这个人坐这，你仍然能柔软，你仍然能温和地跟他聊天。就是你觉得......这真还谈不上慈悲不慈悲。就是觉得，就是理解，就是知道，就是卡住了，病了，就那样。而且如果他小小的要求就算了，就满足了。能帮到，尽力，全部是，就任何一个，因为你没有其他东西，你不可能说......你没有太多的东西给这世界奉献嘛，你能做什么就做什么，那就是一些很小的要求。
今天比如说我坐在这，我只不过是多说几句话。那每个人，他问，如果他愿意问，那就是个问问题嘛，还有他愿意说，在心理上请求一些指引，就是尽全力。那每件你想：你是否尽力了？有时候说我累了，我已经尽力了，我累了。他说：“你太不慈悲了，你跟他说的多，跟我说的少......”恰恰你来第二，你来的后么。他说多了，我这个说不动了，就这样。
活得要像小孩，别那么较真。但是中国学禅宗的人更多，有一些偏空的，偏空的就是，尤其学禅宗，我觉得很多，偏空的就太不注重形式了，就是对这个世界的很多形式觉得没意义。就真的是佛在心中，师父在心中，佛也在心中，所有的我的恭敬都是心里边有的，但关键时刻我会为此抛出生命。
但是其实，所有的空性，在三维是用缘起来示现的。所以缘起这就是经律论，僧人，寺院，为什么要存在的道理，它也是形式吧。所以偏空的人，我有时候给他说：“你要有恭敬心，你要有慈悲心，你要有形式。你不能......你不能说那个......”
因为你还没证得，你是学禅宗的，你还不是真正的，你悟了佛的心法，你已经得了心法。你还在学禅宗的时候，你无所谓，恭敬心也没有，对老师也不恭敬，对什么，进来横冲直闯的，然后呢，一脚把我们那个佛像踹倒了，或者是什么，无所谓啊，大大咧咧......这个就不对了。
这个其实，好像是不拘小节，就是修偏空的那些，好像很不拘小节，其实他真的不懂空性。他以为什么梦幻泡影，无所谓。但是他自己的我执未尽之前，其实一刺激到他的利益的时候，他什么都有所谓。他可以一脚把那个佛像踹倒，那别人踹他一脚呢？他不是无所谓吗？你上去踹他一脚试试？不拘小节嘛，你一把他推倒。
而且跟他说话：“我心中很爱你，呸！”你试试？“我心中很爱你，我呸！”吐你一口痰，也是不拘小节么，我吐错了，我吐错方向了，但是我心中很爱你，我很恭敬你，你是我老师，你是佛，我很恭敬你，然后吐痰吐到你裙子上，吐到你身上，你怎么样？这都是小节。所以偏空的人一定要注意这些形式，反而是要学。但太小心，太较真的，有时候反而让他不拘小节。
其实始终怎么说东说西，还是个方便。因为每个人都有六道的心，然后察觉自己偏重于哪一道。比如说，你会发现自己活在地狱道了，你觉得我这一段时间，我真的是活在地狱道了，我很苦，很痛苦。当然说，也不要稍稍难受一点，就说自己活在地狱道，那个真不是。地狱道一般就是痛苦得觉得：就像那个小说里边说，拿刀割自己的肉也不疼了，就是心苦到那个程度，就是恨不得拿刀把自己肢解了，但是也感觉不到疼，肉体的痛苦已经代替不了心，那个是心里在地狱道，然后跳楼也解脱不了的，这种的话......
因为地狱道都是说过去的，你做的最恶的事成熟了，果报。那么就赶紧去做一些多利他的功德，来去抗衡，跟它化解。如果你很苦那就是，你的心地狱的果报熟了，那么这个拿功德来能够跟它抗衡。你就不用......你改变不了的，因为那个苦，三两句话调整不过来的。那个时候，你就多做些功德，哪怕你说没有。这就像佛当年说，寺院里那个贫困的人说：我想给佛前供两盏灯，但我就两块钱，那就拿这两块钱供个灯。
你要用，就六度啊，你就多做善行，你觉得，反正由你去想，怎么是善行，你就做。拿善行来跟它（抗衡），拿这个累积的功德，然后按佛的“三轮体空”去做，然后跟你这个恶业抗衡。
如果你觉得你是天魔道的，天人道跟天魔道的心，你觉得我这两天特我慢，而且情感、情欲，特执着，特重。而且对情感是有饥渴，就是说，我很渴望有一个关心我的，但我又爱不上任何人。那其实有时候天魔我慢，或者天人道，天魔道，比如说渴求纯净，渴求圣洁完美，这都是天道的。天道人有善报，天道人他一般吃喝拉撒，他不会愁的，他不自觉地就有人会帮助他，那善报熟。那天魔道最缺的就是慈悲，那就赶紧去练自己慈悲心，就跟这个抗衡。
如果你觉得自己的心在天人道，那就你渴求纯净，渴求......那你就破分别心。去跟你自己最讨厌的人，面对面聊天。你觉得谁讨厌，你跟他聊天，你就没那么分别。你就突然会发现你很讨厌的这个人，也许他挺苦的，你知道吧？你会发现，当你了解了你最讨厌的人，他的成长历程的时候，你发现一个恶魔，能够成就一个恶魔，他经历了什么，他才能那个心变成那样？孤傲冷漠，变成那样的无恶不作？他的心真的是千刀万剐出来的，被所有的这个世界蹂躏出来的，那么你的慈悲跟柔软就生出来了。那个时候你的，破了分别了，你就不偏重于垢净、美丑、善恶这些，就不执着了。但是你仍然知道，他今天做的事挺恶的，但是你的心不会厌恶他。因为他做了一件恶事而厌恶，就是你的慈悲就在那，如如不动了。
那天魔跟天人，你用慈悲心来破就行了。就说看你的心，这一段时间活在哪一个道。因为我们都有嘛，看哪一个道熟了，就哪在哪一个道破嘛。天人天魔你就用这个破。然后呢，地狱道，你就用功德来破，就是很苦的时候。饿鬼道就是，你老觉得自己很穷，你老觉得什么也没有，你怎么也觉得自己怎么这么穷呢？什么也没有，怎么......？饥渴，对情感也饥渴，对金钱也饥渴，对很多东西......就是老觉得自己，不管别人怎么对你说，你应该自信，你都自信不起来的时候，就是说饿鬼道熟了。
修布施啊，当然布施的不一定......布施你的身体，身体力行呢。布施，比如说我们厨房洗碗扫地这一类的，都可以布施，举个例子。就是布施你的身体力行的——能力、精力、微笑，你的善意，你的善念......就是修布施。
然后呢，就说地狱道，下三道的，都用功德来抗衡。就说你觉得很苦的时候，都用功德跟它抗衡，跟它抵消，抵消抵消......你就出来了。语言有时候没用的，你累积的功德足以抗衡你那个成熟的那个果，慢慢慢就把你，就正过来了。
上三道用慈悲，上边用慈悲心来抗衡。但是我们是人，最多保持人道的。人道就是，如果你觉得很烦，一般都在人道。人道就很烦，很烦是什么？人情世故太多了。就是你妈跟老师教你那些：应该怎不样，不应该怎么样，太多了。那个呢，你就修止观，修定力，坐在那，不要动。我就不想，对也罢，错也罢，我今天就是这样的，不定义，就不要定义自己。
当然人道呢，你也不要说：我今天是个小人，是个君子。但是你要做君子，没问题，但是你又觉得很难，做君子，他骗我，我还得在他面前做君子，是吧？也是人情世故，人类的道德底线，人类的道德观念约束得就是太紧了，就是觉得没快乐可言等等。
你要发现自己处在这样一个不死不活的状态，就放下些执着，放下些应该不应该，放下些......有时候打破常规，你不是你喜欢红色吗？举个例子，你穿着的都可以打破，比如说你很喜欢穿红颜色的衣服，你偏偏今天穿个黑的白的，你试试。就说你日常生活，就说你回家，你早上穿衣服的时候，我今天，如果你觉得自己很人道的话，“我还是想穿这个红的，好漂亮”。直接把它扔到一边，穿那个你觉得不漂亮的，套在身上，然后走出来。你突然发现你不一样了，就是那种。
你可以通过饮食，尝试你不喜欢的东西，来打破自己那个框架。因为你总觉得：这个是不好的，那个是好的。但是为什么，他说是好的？有时候你知道，我们执着到什么？这个菜我一辈子也不会吃，你知道吧？上饭店我永远不会点。那好，你就去点那个菜吃，尝嘛。为啥那么多人吃，你就不能吃一下？因为你就.......
天人道和人道的都有这种执着，尤其到了中年都是这样。我为什么尝呢？吃了肯定胃不舒服嘛。你为什么这样想？你不能吃的时候就说：这是上天的恩赐吗？为什么到人到饿得快死的时候，吃啥也好像营养？吃啥也补充，我都缺食物了，为啥这就不行了呢？穿衣服也是，你为什么偏偏就喜欢休闲的，高雅的？高雅吗？啥叫高雅？我今天就穿了个烂衣服，我这个衣服，我就认为是最不高雅的，而且不代表我气质的，我穿出来又怎么样的？
就突破自己的思维固定模式。这个就是跟自己的一些，就是人道的那种框架，来破它。接受你不喜欢的，突破固定的模式。然后我只是......你们会有更圆满的角度去破。就是我们的心，其实经常会在这些六道转悠。你会发现自己，如果停留在某一道的，就是按某一道的方式破，就行。当然你最终修禅定，修智慧，这个就圆满了。啥也能破，佛的智慧，啥也能破，直接全搞掂，嚓嚓嚓嚓~全搞掂。如果没有，就一个一个来。
修炼是自己的事，要突破常规。你刚开始基本上大家是一起的，就是按某种方式，有止观什么......但修到某一个角度的时候，你就知道自己在哪一块最缺，那就在这一块突破。不要在意别人怎么评价你，你知道在这里边，自己受益就行。当然我会看见，如果我觉得你走偏了，我会提醒你。
最起码有些事，我认为，如果是有些，你做的很多言行，有些在修行方面，你如果信得过我，你在某些方面走到，你做了，只要我觉得可以，不说话，那肯定你没走偏。不要......别人怎么说你走偏，都不是。因为我有些东西，最起码你目前的阶段，我经历过，就是你的心态会走到什么程度，你会厌倦或者恍惚，或者......对情感你放下多少，这都明着么，都看得出来的。
而不因为你发了个愿，我就激动不已，给你点三个赞啊，我一个也不会点。你看我从来不吱声的。说发了个愿，我有收获，我表示沉默。因为在修行的路上，这种反复啊，给自己反复，给自己犯错的机会，给自己犯错的机会啊，让它反复，让它没关系的，不要把自己钉在十字架上——愿力的十字架。
永远是活的，不要把脑子定在一个地方。说：“老师我发了个愿，我没照着愿做，然后成了一个心理负担了”。我是举个例子，当然你可能做得很好。然后背着一个十字架在走，你那个就是负疚感，或者是自己没完成那个愿力，然后那个愿力成了你一生的负担，整个修行路上你一直背着它，我告诉你。你背着一个十字架在修行路上走。
发愿是为了利益众生的，只要慈悲心足够就OK。就算你今天修行路上，你什么也没做过，你发了个愿，但是呢，可能三年五年没有对众生做过任何一件有益的事，众生也没觉得需要你的帮助，也没觉得什么。那不重要，但是发愿是那样的，愿要发，慈悲心要够，就是那样。但总有一天，你需要帮助的时候，你可以，真的是，没有任何条件的，因为你已经训练成那样了。
《不要把自己钉在愿力的十字架上》 #25401 @2016-07-31