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674、我用佛的正知见思考25 #25422 @20160804
就是没有虚空！我就是一直告诉你，就像阿罗汉修四禅八定的时候，修到灭尽一切法，修到一个空无所有的寂灭，就叫寂，万法就没有，好像是回到宇宙的源头。但那不是，那是个假象，那是个幻境，虚空是个幻境！那就是个幻相，那只是另一个幻境，那不是见空性。空性不是那样，空性是“色空不二”。
那你为啥看见境界就不是空，看见虚空就是空？那你又偏了！难道你每次看见的一样？你来珠海看见的，跟广州看见的一样吗？跟深圳的一样吗？这肯定不一样。佛说这叫三维时空的幻境，我闭上眼看见的是六维的幻境，你说哪个是幻？众生执着而已。当众生执着的时候，对众生而言，那不是幻。
当然，有“同体大悲、无缘之慈”的时候，我也不觉得幻，因为他苦我苦，所以我不觉得你的痛苦是个幻境。只是你修行，你要从对“一切如幻”来破执着，用“如幻”的概念，来破你的执着，并没有真实跟幻境这一说，这都是二元生起的东西。
最终破尽妄想的时候，没有哪个是真的、哪个是假的？这种想法。根本就不会说“空”、不会谈“有”，如实，那叫实相。所以到最后叫“实相”，实相是空的、是有的？没人说这种话，因为妄想没有了。这都是修行开始才谈空说有，谈缘起、谈性空。
我那是说“缘起”而已，其他时空有众生的，那叫“缘起”。如果你不看空，那叫着相；如果你看空，那叫性空。如果你骂我也对，说“那个老师宣传迷信，她看见了，我没看见，就是假的，就是迷信，她是不是想诱惑我，也看看六维呢？明明知道我看不见，她乱讲啥呢？”你这样骂也对，本来空，你说个啥呢？但是本来空，我就不能说？既然本来空，我说说，说错你啥了？既然在你那儿都本来空了，我说说不是更好吗？既然这个东西对你本来空，那吃不吃？我吃，关你啥事？你不吃就不吃呗，我可以吃，我吃！大家都不着相了，都本来空了，还怕我个境界？我睁着眼说境界，我闭着眼还说境界，那又咋了？我睁着眼说三维，闭上眼说四维，我爱说！你们不是都本来空了吗？着什么相啊？着什么佛相啊？
刚开始领悟只是意识层面，能稍稍懂一点“色即是空”，对“空即是色”一无所知，“不二”的境界，根本你不知道。
但是为什么从古至今很多老师不建议、很多师父不建议他的弟子谈境界？第一，是他谈的境界根本就不是境界，那种境界就是一知半解，在禅定里边看见个猫、看见个狗，看见一些模模糊糊的东西，然后就很好奇，然后就去追求这些好奇的境界。但这个境界不透，他不是在多维去处理事情，等于他在这个三维也没搞清楚：这个房间是个方的圆的？在境界里他其实是迷糊的。他说那些境界，对他自己的修行帮助也不大，对众生也不大，众生觉得神神叨叨的，好像对佛教有影响，或者是......如果有些老师谈神通、谈境界，会让一些弟子为了追求神通境界，去追求神通境界，而不去证空性，所以它是有弊端的。
但是，恰恰现代众生很多人偏空，尤其修禅宗很多年以后。所以我觉得有些老师......我就讲故事的形式说境界，其实也是想通过这样，来去唤醒有些人的“偏空”。就说有些人，只说偏空，不说缘起，不谈缘起。你没有缘起、没有这些境界，你从哪里见空性？你打坐，你总不能坐在那儿等着有一个“空性”从天而降。就从这见！就从这见......就从每一个实物里边见，每一个诸相里边都是空性，“见相即见性”！你没有缘起，你什么也不干，你脑子里啥也不想，没有缘起，就是一片混沌的时候，那不叫空，那叫“虚空相”，你又着了“虚空相”，你已经偏空了！
所以我谈“缘起”是有我的角度的。所以我记录了，因为我修了二十多年。那么我二十多年，从一开始第一天修行到今天，我一直活在境界里，可以说那是我的生活。我睁开眼是境界，闭上眼也是境界。我只是说我的生活，我不是谈我的修证，我只是在境界里思考，在境界里思考着。不管我看到三维、四维、五维、六维......在每一个维度、每一个境界里，我用佛的正知见思考。
你看每一个境界里，我不是只是单纯记述，我从这个境界我悟到了什么、我悟到了什么......而且通过这些境界里那些......比如说我在境界里跟哪个菩萨聊天，或者是哪个师父聊天，那他们是用佛的知见，在跟我说话呢，那我对应了什么？我跟他说过、聊过什么？那些东西记录下来，我只记录了一小部分，我的境界记录了连千分之一也没有。我只是记录了我生活里边，就是等于你们自拍照，我拍了三个照片、两三个照片放在那儿而已，晾晾照片而已。
那就是我的生活，我每天就那样过日子的。那么好，我过日子，我放在那儿看两天，那有的人可能跟我是一样的，有的人不一样。如果一样的，说“这个老师，跟我的境界有些东西一样”，那好，大家聊聊呗。有的说没有，没有就没有，他就那样生活，我就那样生活，又怎么样？
在三维都是，那一个农村的老太太在地里一辈子种地的时候，有一个歌星，他在霓虹灯下、他去唱歌跳舞，他体验的境界，那个老太太一生都体验不了。那他把那些境界拍出来，那老太太说这是假的吗？我们永远不可能去体验别人的境界，永远不可能！所以我的境界也永远不可能，有一个人同时复制......就说这世界就算有人成佛，跟我肯定走的也不一样。
但那些境界，到底说对？不说对？没有对错，仁者见仁，智者见智。只是适合说，或者不说，只是你的弟子需要不需要你说。我觉得我的弟子需要我说，我就说了，而且我说的很少。能够诱导他们出偏的我几乎没说，我干的那些坏事没说，好的说了。举个例子，能够让他们说：“咦，老师这点我也学学”，那个坏的不用学，你学不来的，因为你学，能学行为，你学不了她的心态。你们很懂，你们懂的，你们都很聪明，只是漏了，第二天忘了。
大家听经、听经典，其实大家......后来不知道是修行了，“漏失”就漏了——六根漏，眼漏、耳根......六根都在漏，漏失就忘掉了。因为太多这个世界的、让你牵肠挂肚的事情，太多事情太真实了、太现实了，剩下的漏了的都是幻境，都是不重要，在你心中其实不是很重要的，大部分漏了。而且我们也记不了那么多，昏昏沉沉的。
所以你需要先有一段时间的静坐体验。一般就说，你在清理一段，修修“止”、修修“观”、修修“活在当下”......有一段时间的静坐体验，这样呢，你就不漏了。你的学习就一段时间好像是横平竖直，比如打过个七啊，或者是什么参加过。但那些其实是培养人的基本的一个清净状态。好，那个时候不漏了，知道吧？如果你有基本的禅修基础的话，当今天你坐在这个凳子上的时候，我说的每句话你不会漏的。
其实我已讲了很多修证方法，就说比如“活在当下”的方法；或者坐在那儿“身口意一致”的方法，这是日常修行，行为里边很重要的方法。“身”跟“心”同时坐在凳子上，然后不再想深圳了、不再想珠海了，甚至你不再想你坐在地球上......你什么也不想，不再想是你坐在这、还谁坐这......只是如如不动，安住在这，保持闻的状态，保持听的状态。至于理解不了，理解的理解了，理解不了的扔掉，就也不遗憾，没什么。其实这已经都是修证了。
不需要那样。我们是从小是，就像老师，我们就是一年级、二年级那样上课的，那种学习方法呢，好像我们有一个“依止”，好像有一个依止，依止在“获取”，获取得东西、得知识、得知识......就像我们上课这样。
但是佛学那样是最慢的。你总想......人总想依止是......佛学是“四面无依”，让你......就是把你的所有依止都拉掉，因为到最后连“你”都要破掉，把你所有想靠的全部......就是“这咋修？这咋修？好像我就四面无靠了，就是我靠着啥修？老师都说它是空的，你靠什么修？”“四面无靠”，说：“靠自己”，自己好像很慌乱。好，不着自己的相，你自己好像很散乱，我怎么修？我说四面没靠了。好，那一刻自己心慌嘛。
对，因为不靠了，时间、空间也没有了，好像一切都是虚妄的，那我这个东西是......然后那个时候你突然定下来了，管它虚的实的，定住！这就开始修行了。这就叫“依止你的心”，依止你的心啊。你的心是实实在在在那的。你能靠住谁，这个世界？依止自己，不动啊；依止自己，定住啊。定住，依止自己定住，安住的那一刹那，那就是“如来”，知道吧？
不是，也可以闭关，也可以......剩下的都是形式。你都有依止——依靠关房、依靠老师、依靠一个法门......对，打七，打七天，我第一天肯定成不了道，一定是第七天，因为有时间嘛。“我才打了第一天，怎么可能成道呢？”到第七天也很慌乱，“哇！已经七天了，明天就结束了，我好像没得道”。
他是他，你是你，你管他干啥呢？你是你。每一个人的修行的角度不一样，不见的说他两天出来，他就比你好，或者是你比他......不是那样，每个人的解脱的......因为你的执着点可能......他有两点执着，但是人家执着的很浅，刹那之间就解决了，那两个结就解了。你有一点执着，好像是很少，但那一点执着钻了牛角尖，那也得解脱个七八天、二十天，就是把你那个结解了。
训练自己，训练自己。但是你有一个“你”......要是想长期的、你更多的知道这些东西呢，如果你想只是保持你这个状态的话，因为这个状态不是“如来空定”的状态，这个状态，你可以不断地通过训练，加强它、加强它、加强它......你可以达到。但是这样解脱不了，因为你的见地不够。
就是说我告诉你，人可以有上万种状态，比如说烦恼的状态、快乐的状态、定的状态......就是你说刚才你进入，大家能够很静的，让自己进入到别人的心中的，能看清楚别人的，很静很静，静静......静得像自己无我了，能够跟他合一的状态。
对，这只是其中之一。但这个状态有助于你探索真理，是吧？你觉得这个状态，别人没有你有，是吧？那其他，说是看见一个汽车，一叫你，你慌乱的状态，或者是看见别人骂你，或者暴怒的状态......其实这些状态对你都一样，首先在你的心里要平等它。然后呢，你要明白你不是这任何一个状态，你始终就没动过，这就是“如来”的本性。
“如来”就是我们的本性，我们的本来。“本来”你是你那个“本体”。本体所有的状态，就像......举个例子，你的本体假如像一片镜子，像一个镜子，然后一照一照，有无量个光芒闪出去，反射出去，那些光芒都不是你，那些光芒就代表你的状态。但是，你是个镜子，你的本来是镜子，你不是那些光芒。
所以只是说，“不动”的这一束光投射出来，这个镜子不动了，这一束光投射，让你觉得看清楚一点、看清楚，这是“定”的状态，因为镜子不晃了。所有晃动的，镜子晃动的这个......这是光晃得很厉害的时候，你自己都晃眼的时候，这也是这个镜子的状态，是不是？但是重点是：你要认出来这些“光”不是你，要回来找到这个“镜子”！
那么这个镜子才能照清楚所有的状态里边，都能够......就是说：实相是什么？真相是什么？真相都是个光明，它闪出红光......它只不过是反射太阳的光也罢......那这个镜子反射这本书的光，可能反射黑的，反射这个白的，反射......它反射出这个世界彩色的、不同的......不同的状态、不同的光，但是“镜子”本身就一个颜色。对，镜子！你一定要找到你的镜片，找到你，就是找到你的“本来面目”，这就是佛说的找到你的“本性”，这就成道了。对。
但是，你保持你刚才说的那个“定”的状态，就说我能够说，我只想保持那个状态。那个状态很容易找到它——找到镜片。虽然它是其中的一个状态，但通过那个“定”的状态能找到镜片，通过这种晃动的状态不容易找到。你现在要保任这个“定”的状态，来找到镜片，直到找到镜片为止。好，那你就去练。
（师兄：找到镜片以后，能怎么样？）
找到镜片，你可以晃动，在晃动里边，你也不晃，你做跟不做一个样。找到镜片以后，那就是成道者的行为，这个不用我教了，你自己会知道的。
（师兄：我现在卡在这边。）
重点是你没找到！找到，你已经成为“镜片”本身了，就算它晃一千个光，同时晃到各个维度去，这叫一千个化身，知道吧？那晃到一千个维度去，你也如如不动，你就没动过。
（师兄：找到以后，不到10分钟，就......老师，您说的那个，我们尝过......）
功夫不到，定力不够，继续！定力不够嘛。准确的说，你们的尝过，还不圆满，就里边很多意识层面的东西。就见性——见空性，也不是根尘脱落的见性。就是通过佛的不断地说法，因为我们足够聪明，又受过高等教育的时候，当一个老师讲得很透的时候，我们仿佛见了。而且当自己很沉静的......那种“见”没有功夫的，你那种“见”用不上的。
（师兄：我能体会到。）
体会到是，那个也叫见性啊，没问题，只是体会到了。我不认为那不是知道那叫空性，但是那个没有功夫，它根尘没有脱落，就是两边没空，那个不是功夫。
就像你还在这个光影里边。就像你是镜子，你要找镜子，但是你还现在呆在光影里边，呆在镜子的光明里边。然后呢，你只是在这静下来了，觉得自己像个镜子，然后你好像看到了自己，但是你没回到这个位置上，然后如如不动地看所有的光。你只是在一束光里边——定的一束光里边，你还在这。然后你知道了，回头看见了：是“有个镜子”，我相信有个镜子，有个镜子，我这个光是镜子射出来的，而且也知道其他光也是镜子射出来，这个世界所有的境界都是镜子射出来的。
但是当你遇到其他光的时候，你还不行，因为你只是在一束光里边见性了，你这种见性，还是想象出来，你还没回到这个——你没回到源头。没回到源头，你的见性，遇到这些光明的时候，你就认不出来了。你就觉得：“我还是镜子吗？我还是镜子吗？我可能不是了”。
（师兄：那最后，我们把这个缘，这个镜子，放下了......）
对，我只是举个比喻。肯定最后这个镜子......我只是打个比方嘛，“镜子”是个实物嘛。
放下是个什么样？啥也不知道了吧？放下是“无所不知”！当你真的把自我放下的时候，没有什么东西你不知道的，那是圆觉的境界。那你只是说啥也不知道了，那你是......那是屏蔽而已啊。放下是：你知道，到最后真的没有一个涅槃境，可证啊。大涅槃境界到最后是......就是你看吧，如果一个人成道，他一定是平等心、慈悲心生起了，其他啥也没有啊，这就是“大涅槃”境界。眼前你见闻觉知的一切都是大涅槃啊，这就是空啊！你要闭着眼，在禅定里边看见个虚空，那你真的是......你就是把一切屏蔽了，证了个“虚空”，那个离实相......
（师兄：达到那个境界，是不可能有两个......）
不可能的，对！它不可能有二元对立的东西的，你不究竟嘛。而且这个就是你证入的空性——你看到的任何相，都是你的空性，这才究竟！你要闭着眼，在禅定座垫上有个“空性”，那肯定不对了。任何里边都是空性，一切都见性，在哪都是一样的，跟你闭上眼证入的是一样的，这叫实相。
继续吧，继续修定吧，其他的就谈空说有，这些都是多余，继续修。觉得自己修的对，坚持就行了，不要一定要谈：终极的是什么，说我们见性了是什么。那佛也会在《法华经》、很多经跟我们谈，但是毕竟是佛的境界，有些我们没证得。你知道你要是成道了，你回到本源，那是无所不知的。并不是屏蔽了一切，并不是住在那儿，啥也不知道了，大脑一片空白，绝对不是！那是白痴状态，那是偏空状态。
但是通过那个也没问题，那个状态也挺好。当我们头脑一片杂乱，每天习气、妄想一大堆的时候，暂时的住在那种偏空状态也是可以的，没问题。但是你知道那只是其中的一个境界，就知道行了。但是那个状态挺好的，继续修就行了。但那不是你终极的证量境界，那个没用的，用不上，你回到红尘马上就扰乱了。
你坐垫上你屏蔽了一切，很偏空，一出红尘睁开眼，你就已经烦得要死了：“怎么一大堆啊，怎么这么脏乱差啊！”别说是人家骂你了，你真的是洁癖你都受不了，我告诉你。你在禅定里边，你甚至进入光明境界，光明境界是天人的境界，你坐这变成一束光了，那束光多纯净，像琉璃一样的，通体透明，呼吸都是甜的......睁开眼：“脏乱差啊，这都发霉了，我还得拿起来，还往嘴里塞啊”，你能受得了吗？
其实那都是......当然这个是修定的过程，这个是过程。但是你心中知道：你还不到。你在光明里边，睁开眼这个还是脏乱差的时候，你肯定修行不到位，继续修好了。当我们内在光明的时候：是睁开眼，你甚至会觉得自己皮肤都是臭的，你会闻到自己臭啊，就是觉得人是有人味的，就是觉得......我也以前修啊，自己穿个羽绒服，冬天冷，根本就穿不了，觉得那个羽绒服它有那鸡毛，觉得自己就是坐在鸡窝里打坐，就那种感觉，一闭眼就说自己坐鸡窝了，看这个羽绒......冬天冷......最后还是脱了，又换成个棉袄，棉袄也不行，臭啊！身体每个毛孔臭啊......它就一段时间嘛。
但是你知道这是经历的一个境界，你身体气脉、心性上在光化的境界，那么就没关系，只是不圆满的状态。那么继续修修修，可能半年、一年就过去了，没有了，你穿啥也不怕。“坐鸡窝怎么了？”穿羽绒服，他也不可能再有坐鸡窝的境界了。但就是说，一下子闭眼：咦，坐在鸡窝里了，体验一下鸡窝的感觉。你会发现你是只鸡，就是一只大公鸡或者大母鸡，坐在那儿，挺舒服的哦，原来鸡是这样子的......你觉得还蛮开心的。
你不会排斥任何一个状态，在任何一个状态里自在，那叫得大自在！平等心，平等心。一下子觉得自己变鸡了，在鸡窝里很开心，自己做了鸡、做了小鸡了，就很开心。也不觉得那有什么不好，也不觉得睁开眼说：“我刚才做鸡了，怎么怎么......有多神奇？”有啥神奇？你本来就是各种各样的，你本性就是无处不在，而且可以是各种状态。各种状态包括各种相，不是说你心性说：我各种状态，就各种想象出来的贪嗔痴慢疑，各种状态......不是，你可能是个椰子，你可能是只鸡，你可能是只猫，你可能是只狗......都有可能啊！
这就是到最后的圆满，越来越接近了。“见相即见如来”，“见相即见如来”！开始是破相，《金刚经》说“一切相都是梦幻泡影”，到最后“相就是如来”，“见相即见性”——“见相即见空性”。你看《六祖坛经》说，“见性之人，轮刀上阵也见性”，拿着刀上去砍敌，还见空性。你说：“那不是啊......那怎么可能是佛呢？佛怎么会拿着刀上去？他心中怎么能有敌人呢？他是愤怒相了，还是起了嗔恨？”如果你这样想的话，你肯定不见性！啥也没想，没分别、没妄想，干自己该做的事。
我们众生总是带着所有的妄想、知见；带着很多分别心、执着，做你不该做的事，做每件事。成道者只是破下分别妄想、破下执着，做自己该做的事。他也可能做成功，也可能做不成功，做不成功就诸缘不具足，没做成功就没做成功，做成功就做成功，他是无所谓，很自在。
就是修行不到位。其实我发现你们三个都挺好，修得也没错，知见基本都正，就是不透、不圆满，然后继续修好了，就坚持修好了，功夫不到嘛。
《我用佛的正知见思考》25 #25422 @20160804