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677、刚开始修行要先看看佛教史10 #25425 @20160804
（师兄：为什么藏传佛教有那么多的宗派啊？比如......）
哦，它不是，它是当时不是印度小乘、大乘、密乘兴起的小乘，统称密乘嘛，密乘后来传到了印度。从这两条路，一个传到了中国唐朝，唐朝的时候，随中国来到唐朝；一个是传入了西藏，就密乘。印度的密乘传到了两条线。
到了西藏的时候呢，西藏有一个本土教，苯教。叫苯教，就像中国的道教一样，它是本土宗教。那传到苯教这，它就结合了，跟苯教就......人家是本地教嘛，你是外来的，就开始打仗，说你说的不对，我说的对。那在这种打仗的过程中，不断地争：谁是......？那在开始就是通过不同......这个本地结合了苯教的一些东西，也结合了一些内容。就像佛教来中国，也结合了儒家跟......你看开始译经的，都是那个文言，写的那些都是儒家的文化的东西。
那么苯教结合在本地，形成了四个派别：红教、花教、白教，还有什么？黄教。那么就分成了四个派别。那佛教来了中国，你知道在唐朝，最后也形成了十大宗派，以不同的依止、不同的经典——有的老师我说我就以《华严经》作为我的根本经典来讲授、带弟子，那我叫华严宗；那我说叫天台宗；我叫禅宗，等等......它就形成很多宗派。它这边也是，密宗传到西藏以后，形成了四大宗派，形成了这四大。
法门不一样，但是它的最终、大家遵循的最高正见还是“中观”，都是一样的。
我建议你，所以我说，一开始修行就要看佛教史。“易度门”网站上有一个印度佛教、中国佛教，都很简单，已经拍成视频。就像这些知识，你浏览一下就过去，就看完了，就知道了。你不需要知道哪个教派学啥，但是你最起码知道它是怎么形成的？它的创始人，它为什么要创始这个派别、创始人是谁？你要了解，学佛法你不了解这些派别，你根本不知道这个老师他的角度——这个老师讲法的角度。
（师兄：那我了解之后，我自己去感觉......）
不需要感觉，你......你看完了，你就知道佛教界现在是这样的，很多派别。那有的老师是不用宗派的，那有的老师说我就讲佛法，那我的传承上师，我就是释迦牟尼佛，那剩下的是两千六百年传下来，分成这个派、那个派，更多的不同的老师。那我就知道，我今天遇到一个黄教的，他在说戒律的时候就知道，黄教是很重戒律的，那（比如）黄教的僧侣是不结婚的；那可能红教的是结婚的。红教的来了，他说我要结婚，我带着我的妻子来跟你聊天，你就不能说“怎么你这红教，你怎么出家结婚了呢？带着老婆呢？”你就不会惊讶，因为你前边你已经浏览过，知道他的教派。那你就可以才静下来，很平......与听黄教师父的......心平气和地听这个红教师父传授，说他的东西，而不是把意念放在“他是不是有老婆”的身上。
你的心......我们遇到任何一个宗教，你是老师，你是从他身上学习他，你不懂的那一点、他身上一些闪光点，你不要把你的心放在他的一些其他的地方。但是这个就是你越了解的越多，你的学习，你就自己越平等，你就容易放下心来。是，它的最高知见还是一样的，但是问题是方法上有“入门处”、有“入手处”有不同。
你无法确定，因为你还没有那个智慧，那真的很难确定。大家问我说，“我怎么确定我适合学哪个门派？什么......？”我说“真的你没法确定”。“我怎么去断定哪个老师是有成道的，哪个没有？”我说“你没法断定”。你根本不可能那样的，你怎么能断定？你怎么能了解那个老师的东西？那只能我就说，实在没办法就是“相应”了。
所以你要想跟观世音菩萨相应，你就大慈大悲吧！你慈悲肯定跟他相应。你训练你具备了菩萨的品质，你跟他相应——跟佛菩萨相应。还有个“法缘”，就宿世如果有法缘，你自然会相遇，就是这样。
然后只要在佛学上持之（以恒），就是一心在求成道，真的你把心放在成道上，那一定有护法神或者是诸佛菩萨会吸引你，你会相遇的。就是怕你压根也不想学。
看佛教史，浏览一下，我们网站上有，而且他们已经拍成就像小电影一样的，你就两三个小时都放完了。简单的印度的、简单的一个流派就是二十多课。网站上你打开网站“易度门”，你浏览一下，对这个流派、对你应该学什么，每一个你一清二楚。最少得过一遍佛教史，我觉得修行。过一遍你基本上......不用记，那个不用，就是走马观花看一遍就行，你不用记。
（师兄：菩萨还没有成佛......）
菩萨还没有成佛，所以称为菩萨，在所有的就是“菩萨道”。其实你一开始从大乘道起修，就已经成为菩萨了，就是起步就已经......因为你是走大乘嘛，就称为菩萨。起点......到最后有等觉菩萨，等觉菩萨还没有......还不能称佛。但是就像文殊、观世音、地藏、普贤这些大菩萨，他们在其他世界可以称佛了，已经。但在地球上、在我们人世界，他不能称佛，他叫“候补菩萨”，就候补佛位啊。就是他其实等觉菩萨的知见已经达......跟佛的知见是一样的，叫等觉——正等正觉，跟他是一样的，知见已经是一样的。但是，他没有就是成就佛果，他没有在这个世界做佛。这就像观世音菩萨在极乐世界是阿弥陀佛，他就候补佛位，就是候补。等于阿弥陀佛退休了，他就称佛号，还没称佛号。称佛，也称“阿弥陀佛”。
一个世界一尊佛，“教主”式的是一尊佛。剩下的都可以成佛，明天你成了佛，叫什么佛，但是教主还是释迦牟尼，在我们这世界，这叫“娑婆世界”。我们这个娑婆世界、三千大千，这个娑婆世界的教主是释迦牟尼。那你明天成了佛，你只叫“活佛”，你不能叫释迦（牟尼佛），你不是那尊众生共同功德跟业力感召过来的，那种“教主”式的佛，那是两码事。
那你在整个菩萨道的修行中，都可以称为菩萨：初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨......最后等觉菩萨，一直“妙觉”、“等觉”......叫什么，都是众生起的名字呗。
（师兄：那跟佛的区别，他们有什么区别吗？）
我就说到“等觉”和“妙觉”的时候，基本上跟佛没啥区别了，只是佛号他没称佛号。就说我就是举个例子：就说一个大学，校长只有一个，那些助教虽然跟校长讲的法也一样、什么也一样，但是他不能称校长了吧？他只能叫助教，那就菩萨了，菩萨的位置了。
但是初地、二地、三地是......就是“登地”这些菩萨，他的见地不到，他到了等觉和......其实到“妙觉”才是候补菩萨。到上边这些菩萨，他都是一地一地，都是他的知见不圆满、功德不圆满，还不到佛位。二地还......就是说你到了比如三地还不知道，就说二地菩萨还不知道三地的境界。
“登地”就是说证量嘛、功夫嘛。功夫到了几地了，就是说：你说我就一秒定住了，第二秒就跑了，这就不叫登地，这叫“没地”。“登地”最起码这个功夫能保任住了，他就才......这个心性的，在某一个层面的这个，能保任住这个了，他就形成一个“保任”这个，在这个平面上保任，他才属于登地。
（师兄：差好远好远......）
也不远，也不远，你们可能生生世世我们都修行过，都是只不过在某一地欠缺点而已，可能在哪一课没结业，这一世补课就行了。就在某一个地方没毕业，就在那个执着点，一补就过去了。
对，佛有个很重要的问题就是：“心在哪儿”？一定要找到了才能安。没关系，继续修。
《刚开始修行要先看看佛教史》10 #25425 @20160804