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190、内外境不困7 #21776 @20160408
（师兄：放空自己是不是从空性里不要用脑子思惟，智慧就自然会出来？）
不是。放空自己是在任何境界里自在，在任何境界里都不被所困，自在，这就是空性。放空就是在时空里边示现空性，就是没有任何境界能困住你，你就空了。内外境不困。不是你头脑里边一念不生，那就是白痴状了，那不空白了？或者石头人家也一念不生？你这个觉，圆觉，怎么示现出来呢？是你自在，这叫空。
佛学的空就是自在，任何事情你都自在。而且这种自在，甚至在时空自在，生老病死自在。就心无挂碍的境界，头脑只是一种思考。但头脑跟心无挂碍两码事。头脑思考并没有问题，你总得思考，但是思考没有不留痕迹。就是“物来则应 过去不留”的境界，这个需要心无挂碍，证得心无挂碍才是，这个需要证量的。
不是在意识层面想象一个虚空，或者头脑一片空白，一个念头也不生，这不是佛学的空性。那真的是，就是空白状态。有时候比如说我，我进入一种状态，我能够口若悬河滔滔不绝地说一些东西，好像超越了自己平时，那只是你专注了，进入一种状态，那只是你在某一种状态里，就是说有一些东西打开了，那个不是空性，不属于（空性），是一种潜能。
但是没有东西不是来自于空性，所有的东西都来自于空性，也不能说它不是。空性就像地基，你所有的见闻觉知，你起用，你说话做事甚至吃饭，你一呼一吸，你都是因为有空性，因为有永恒的空性。剩下的都在刹那刹那生灭，只有空性永恒地在那支持着你。空性不灭，不生不灭，永恒地不动，一切都在这上边运作。这世界、时间、空间，一切都是由于有空性。因为这上边的运作，才有妄想，才有幻境。没有空性，连幻境也不起。
但是从意识层面清理，好像空性是有一个东西。那么有一个东西，你在意识层面就会建造一个对空性的认知，比如说空性像虚空，或者是一念不生的境界，或者禅定的某种境界，或者空性是虚空包含万有的境界等等。
只要你在意识层面建立起的任何一个念，都是跟空性相背离的，都已经不是空性。所以要放下所有的妄想，“狂心顿歇歇即菩提”，歇才是，狂心顿歇的时候才是。所以从如如不动这来入门。只要有念，只要有念头，你已经不是空性了，不是真空的状态，就是已经从大海里边起了水波了。
所以这个就是必须证得。刚开始你是用分别心去做的话，你在迷失的时候，可以说都不是，你都没有证得。但是当你证得的时候，你思考问题，用语言表达都像空谷回音，就是证入无生的境界就像空谷回音。假如说你在空空的山谷里有一个回声，这个回声呢，你能说它从哪生出来，从哪灭了吗？
因为回声嘛，你不能说它从哪个嘴里冒出来的。我们说一个声音，你能说这个声音是从我的嘴里说出来的，它有生灭，生灭生灭。但是一个空空的山谷有一个回音，就是“啊——”，然后有个回音，这个回音你不能说从哪生起到哪灭，你没办法说它生。
它是一个无生的境界，这就是无生法忍。只有无生，才能永恒。如果你有生，它就有灭，它就不永恒。但我们的空性是不灭的，不死的，所以它称无生的境界。就没有生，所以不会死。如果你证得空性的人，他的意识层面，就说不管他是做任何事情，他头脑里见闻觉知，他头脑去思考一个大问题，不管思考、说什么话，他都像空谷回音，就说不留痕迹了，就是像空谷的回声。
如果你迷失，你没有证得空性，那你每一句话，见闻觉知的，每起一个念都在造业。因为那些业力就是痕迹，起心动念都在造业，都是执着。你是这样说就执着在时间里了，那样说又执着在空间里了，因为你迷失嘛，你不是心无挂碍的状态，就是证量不够，你就不一样。
从觉而不动入门回去，从不动开始。但是这个觉，不能说我觉得什么了我不动，我觉得什么了不动，是一个圆觉的状态。但是圆觉你不知道是什么，因为你也达不到圆觉，你说我的耳朵圆觉，那我的耳朵应该听到十方的声音，但是我现在听不到，你只能听到附近的声音。那眼睛要圆觉的话，眼睛应该看到无量无边的十方三世的境界，但是你眼睛看不见。
所以你的是“我觉”，觉得我这痒痒，我觉得痒痒。但是觉而不动是你不要去定义它，你连定义也不下，痒痒就痒痒。但是你能够知道痒痒，了了分明痒痒，这是让你区别于你是个植物的。比如你是一根草或者一棵树的话，你不知道痒痒。但现在你这痒痒，你有觉，了了分明的觉，但不要动，甚至连痒痒这个定义都不下。
就说你是个活的，不是个死的。你坐在那儿活的，了了分明一切但不动，连定义都不下，所以加了个“觉”。“不动”前加了个“觉”，指的是空性本来就有了了分明这个功能，我们的空性是圆，了知一切的，它就有了了分明。空性有不动、不生灭、不死，就不轮回，空性是不会轮回的，空性它了了分明，觉知圆觉一切，了了分明，不留痕迹。这些都是空性的特点。你要回归空性，你不得做到这些？彻万法源，空性无处不在。
《内外境不困》7 #21776 @20160408