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14、假亦真时真亦假18 #40014 @20160225
宇宙的起源就是我们本来是佛，为什么我们会突然迷失了？如果这块儿搞不懂的话，你的修证次第生不起来。内心里边对修证次第，因为你必须明白，我终点在哪里，你就直奔而去了么。
成道的终点你必须搞清楚嘛，你的修证你才知道，我修到什么程度我算成佛了。倒不是说后边那个五十圣位啊，成佛有十地、十信、十住、十回向那些位，是为什么你迷失了？你怎么从迷再回来？
这个如果搞不懂的话，成道是没有方向、没有目标的，你不知道我走到哪里我就算是，我一下子就解脱出来了。这两点我觉得，我还是想重新修改，就这两点要说得不够再透的话，很多人还是走不出来。
前边它不停地告诉你自性是什么，告诉你见性嘛，告诉你见性就是告诉你佛是什么，因为自性就是佛。那因为你对佛不了解，你为什么要成佛？你成了佛是个什么样？你也不知道，十番显见就是告诉你，佛是什么？你的法身是什么？
你要回到那个法身，那么这个法身有什么特点？他不断地说不动、不生灭、不变异、如如不动、无形无相，这个不断地在给你讲，但是你的头脑里跟着他讲，你就现起一个相，你会对法身有一个定义了，说我的法身是真空的，里边没有任何相的。
那样你就会像阿难一样的，头脑里边有一个空明的境界。然后觉得自己是个渺小的，像个微尘在空中飘，这是意识层面明心见性的一个显著特征，这个就是你可以明白色即是空，基本上这一部分你可以。
一旦开始说空即是色的时候，说你这个空相里边包含宇宙一切，你就迷糊了。是，但是你就会，因为你还在着相的范围内听经，听明心见性，你会迷糊。
你在任何一个相上，你是看不到空性的。虽然在意识层面你是知道，我这个空明里边包含宇宙一切，但是你有相，你头脑里边还有法相，这个时候，你就会形成一个什么样呢？我这个无量无边的空是由宇宙的一切组成的。
当我说，你的空里边包含宇宙一切的时候，是不是你马上那个相里边就，你的宇宙里边是有一切的，你的空性里边马上现起了一切相，是吧。因为空就是色嘛，色就是空，那你，开始你说，一切就是不动的、清净的，然后你就从你的头脑里边清净下来了，是吧，你就变无量无边的虚空了。
OK，这就是那一块儿最重要的这一部分，为什么从闻思证入不了？是，因为你现在，你认这个肉体这是个物体，这个物质嘛，你认这个是你，是不是？我们大家，我们大家都是认这个是自己嘛。
佛说是你错了，你是认物为己，就认了个物体，这个肉身是物体，认物、认这个物体是你，其实你不是。但是他又说，你不是这个意识。开始阿难说这个意识是我，那肉体不是，他说意识也不是。
那好，意识也不是、肉体也不是，那他说你有一个不动的，如如不动的、遍虚空、遍法界的、存在在一切处的你，这个你法力无边、无处不在。好，你是不是在意境里边，有这样一个东西出现了？有这样个相，你就延伸到、漫无边际地延伸出去了。那个是你，而且这个东西超越你自己，是吧！
他一这样说，你肯定是这样形成一个，你那个东西是空的、虚空一样的东西，无处不在，而且是，是吧。你就能够了解说，这每个里边都有佛性，是不是？好，这个东西，然后呢，《楞严经》整个前边一部分不断地在讲，第一部分就在讲，这个东西是什么性质的？他说无形无相的，那好你把所有的相都扔掉了，是吧。
你就不会着说，这个是手机什么，你就把它统一了，其实你是忽略了，马上在你的虚空境界里就忽略了这个概念的差异了，你就觉得无量无边的这个是一体的，是不是？你这样听的话，他这样一说，你就是这样想的，是不是？
停下来，假如说我这样说，你这个心跟意识都不是你，你是无处不在的，那你会是什么样的境界呢？你听懂了，你只是用头脑听懂了，是不是？但是，对很多人来说，还有一种听法不是只是听懂了，我知道我无处不在。
但是，你要回到内心，停在那儿，无处不在，去想象一下，如果我无处不在，那么那个角落也有你、那儿也有你，是不是？邵宁是无处不在的，那么你就不可能是这个肉体，是不是？因为这个肉体是不可能无处不在的，那么你就是个无形无相的东西，这个东西是抓不住、摸不到的、虚幻不实的对你。
你这个肉体对你才很真实，你有什么用呢？那个东西，只是听懂又干什么呢？就起用不了，明白吧。好，你听懂了说，肉体跟意识不是你，你有一个心，那个心才是你，但是这个心是无量无边、无处不在的，存在在每一处的、存在在一个树叶里、存在在这个杯子里、存在在一颗瓜子里、存在在一粒微尘里、存在在地球里、存在在太空里。
无量无边，是个立体的，而且这个心是无处不在的，那个法身、那叫佛性，这个佛性才真正的邵宁，是不是？不管他叫邵宁也罢，叫王宁也罢，叫什么都不重要，是不是？因为大家在听闻的时候，你没有破法相，你在听闻法性。
好，你就在概念上先建立起了这样一个概念，无处不在的，这样一个概念，这是真正的你，而这个肉体跟意识是假的，是三维投影、是三维幻境，是吧。现在问题是这个意识，跟这个（肉体）才是作主的东西，你根本就回不到那个遍虚空、遍法界的你，所以你起用不了那个空性。
虽然这个也是空性能起用，但它就像一点小水珠，你起用不了海啸的力量，你起用的是个水珠的力量，很小、很脆弱么。它的脆弱来自于，它是生灭、不停地变的，就是意念变，身体的新陈代谢也变，所以他没力量。因为他每一秒都在变，怎么能起用力量呢？
闻听，能见性的问题出现在就是，当你建立起这样一个概念，说你是无处不在的时候，佛不断地在讲，这个无处不在的东西具备件么特点？它是不生不灭的，就说你这个肉体死了，它也还在，它不随着你的肉体消失，它不随着你意念的生灭生灭。
就说你的意念不断地在动，但它是永恒、如如不动的，它是真实的存在，而你这个肉体跟意识是投影，它才是宇宙本质、真实永恒不变的存在。永恒的存在，它从来没灭过，从来没生死过。但是你这个肉体跟意识才是个假的，你现在是认假为真了，所以我们痛苦就在这儿，你活得轮回、痛苦，就因为把假相当成真的了。
好，你在概念上认知这个，它就不断地在讲这个真性，你这个本性是不动的，它不随你死亡而死亡，它不随你念头的生灭而生灭，它是永恒的，它不变异，它也不坏。你现在认假为真的时候，它也没减少半分，你成了佛，它也没增加半分，它永恒存在，不动、不变异、不生灭。
其实前边就这么简单讲了好几条，就讲这个特点。好，这个东西真实永恒，而且不变，这就是佛说不打妄语，其他的都是假的。好，那么你过去的经历，包括时间、空间都是假的。
包括你过去的所有经历，未来的所有规划都是假的，因为你是用一个虚幻的、幻境的意识在做规划，用一个虚幻的头脑在做假设，假设过去、假设未来、假设，所以成佛永远发生在当下，因为没有过去这些。
如果你没有妄想，你怎么能有过去跟未来呢？过去是你的妄想，因为记忆的妄想，未来是你规划的妄想，所以没有时间的时候，你在当下，宇宙的起源就在当下，宇宙的灭亡就在当下。
就是万法有生灭，是吧，你认为的宇宙有生灭，你现在在问宇宙的源头，你要回到宇宙的源头，那宇宙在你的心中就是万法，地球、星空、银河系，好，这些星系的生存，其实来自于你意识层面的妄想。
当你在三维角度，你坐在这儿如如不动，突然有一念生起的时候，宇宙开始起源，突然一念灭的时候，宇宙已经灭了，就是当下发生，当下灭尽，知道吧。
就说，宇宙是因为你的眼睛存在的，到目前为止，时空是因为你的眼睛呈现的，因为你的意识层面，时间跟空间呈现出来了。所以宇宙是如如不动，这个世界万法是一个幻境，是因为你业力不同，呈现出不同的相。
这就是我昨天说，饿鬼道众生，看水是阳焰，你看水是水，天人看水是琉璃，本身一个水就有那么多相，而不是一个定论。所有的都是假相，《金刚经》说。所有的一切都在当下，所以你看不到真相，你一直活在一个幻境里。
佛在《楞严经》前边所有的都在讲，明心见性这一部分，当你认知到你的意识跟身体是假相的时候，他不断在告诉你这个真心是什么，不断地不断在讲，真心的特点，不生不灭、不变异、不轮回、不增不减。
当不断地讲到这一点的时候，好，因为你要在三维投影里生活。你知道那个无量无边，无处不在的东西叫空，它连虚空都不是，它连名相都不存在，无名啊，它连名相、任何一个概念都障碍你回去。
所以他连名字都不给，其实给个道也罢、给个自性，是实在没办法要给你交流，所以它先天地而生，无名无姓，这就《道德经》里边讲的，就是无名无姓的这个东西，它是你不能用的，你怎么用？你用就要起用时空，明白了吧。你起用时间、空间、起用幻境。
用是起用幻境，好，那么它包含宇宙一切幻境。因为它是空的、真空，真空生妙有它里边。但这个幻境里边是，如果你认为它就是水，刻意地一定要认为它是水，你就叫执着。如果你用水，但不认为它就叫水，你就叫妙有。
因为你是人，所以你可以完全用这个水来洗东西，这就叫妙有。但是你一定认为它就是液体，就是流动的，给它任何一个概念都叫执着。明白吧。如果你是天人，那么就把它当琉璃用；如果你是饿鬼，你就知道它是阳焰，它是不可以喝的，你再渴你也不会去喝那个东西，因为你喝不到，那是虚幻的。所以你不会像灯蛾扑火一样，不停地扑到那个阳焰上去，这就叫定，因为你了知虚幻，所以你定住了，你不去。
所以它那一块儿最重要的有一点就是，当你明白，起用这些幻境的时候，你怎么回到这？因为不管你成佛以后，你最终还得回到幻境来，因为空性是不显相的，只要你一显相，你就在幻境。你可以胎生、卵生、湿生，你可以十二类众生任何一个化现，这就叫再来，就是如果你成道。
因为最终目的是要起用幻境，知道吧。而且不着幻境的相，成佛的最终目的是这样，最后要起用的，知道吧。那么好，起用，当来到人道怎么叫不着相？就说当你明白了这所有的空性的特性以后，它里边包含宇宙的一切法，但是这个法都是虚妄的，都是假名。
既然是假名，你怎么起用？是不是，所以它那就是，当你在意境里边听闻这个明心见性，听闻你是遍一切处，你是那个东西，而不是这个东西的时候，就是它后边那个和合相里边，很多人浅显地会说，我在一讲这个宇宙包含一切相，他就说，万物就是存在在宇宙里边，幻生幻灭，它就有这样一个境界，万物在空性里边幻生幻灭。
我说这是个假的，他就会在意境上造成一个空相，空相里边包含这个杯子，杯子即生即灭，这就叫和合相。最后讲的就是第一部的和合相，你一说你的空性，你就觉得，如果我讲空即是色的时候，你就把宇宙的所有一切，包含在你的自己里边了。
你就是无量无边的虚空，就说宇宙一切都是你，你觉得，你会不会这样说？因为你无处不在，宇宙一切都是你吧？但是因为你还执着，你没把它当幻的时候，如果宇宙一切都是你，你不死定了？
别说是宇宙一切都是你，一粒微尘是你，你也会形成灾难了，知道吧。那个微尘就附在你身上了。如果你无处不在，那么宇宙一切就是你。如果宇宙一切都是你，那宇宙一切人造的业力都是你的，那么做的善行也是你的，这就是耶稣修证到这个程度的，钉在十字架上的原因，他就要背众生的一切罪，知道吧。
因为这个没有突破本觉，没有回到最终极的本觉。当然这个定论是有争议的，我们只是大家在交流。修证到这个程度的时候，如果你没有突破执着的那一点，你就要苦难无尽了就开始，知道吧。
宇宙一切都是你，但是你要破着相，你一定要破执着。这个时候就开始用《楞严经》的后部分就开始，明心见性的后部分就是一切都是如来，如来藏妙真如性，一切都是，这个也是、这个也是。
开始说这都不是，都是幻境。后来马上又说，这个都是、这个都是，你看见了没？不要执着，它就是；你执着，它就不是，知道吧！但是中间这个执着是需要修证破的，没有修证，你光听闻你破不尽的。你就无尽的，光听闻你就会迷失在里边。
这就是后边马上法门的修证了，否则这两个衔接不在一起，你只是知道了。当你知道这一点，其实已经见性了，就这么简单，透彻地知道就可以了，你可以，我知道你听懂了，但是你的心没有安住在那个境界听，你是用头脑来听的。
为什么我们听不懂？是因为真的讲不清楚，很多老师，第一，第二呢，佛的弟子很多是没上过学的，真的连小学文化也没有，为什么他们马上证得了，还不是听懂啊。
一方面是佛的证量，当然说加持是很重要的、佛的证量。另外佛真的是讲得透，他就讲透了，弟子就能听懂，而且他用了大量日常生活中的比喻，弟子怎么能听不懂呢？他用的就吃喝拉撒睡的比喻嘛。他就没讲什么高深的东西，但是成道反而弄得好复杂，知道吧。
《假亦真时真亦假》18 #40014 @20160225