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842、佛学老师是破你执着的41 #23426 @20161004
其实潜意识里边你是懒得看、懒得动的，所以它就快不了。但如果一旦你觉得你潜伏的那种力量出来，你觉得这个事情很重要。你想快能快吗？你头脑说快一点快一点，它还是快不了是吧？
那就接受自己这种状态吧。你说我想调快，但还是快不了，那就慢呗，为什么不是慢的呢？
而且最主要这个慢是相对于你，你有蜗牛慢吗？还摇头，不是。你真的挺好的，有些很多问题不需要改，你就那样保持你的特殊的状态就好了，不需要跟任何人比较，你就是独一无二的。
给谁添麻烦了？如果有人觉得你慢很麻烦的话，那这个人有问题。你慢，你说我想快，但我这个速度，你说蜗牛就那么慢，你踹它屁股它也那么慢，那是蜗牛的问题？是你这个踹屁股的人的问题。
人家蜗牛天生慢，你一定让它跑得像兔子一样快，你这不是有问题吗？人家没长那个腿，人家就是这样的。那不可能，那就变成别人了，你就不是那种性格。
因为你是佛，很多事情不值得你关注。而且你做事不是用手做的，用眼睛做的、用脑子做的，可能用身体慢慢的。你做的事情决定了你就是那样。身体语言就是很慢的，就是这样子很柔的，就这样。这是个很正常，你就是那种很柔和、很慢、很缓慢的状态，才能把你的力量呈现出来。
如果你快你就反应不过来了，跟太极一样。你越慢你的力量越蕴藏在那，你越静越定，而且越随心所欲，越能够控制住这个场。你一快了，你控制不住，失控。是一个习惯来的。
你画得比别人好吗？也不好。四个小时如果比别人好一点也算值了，就是太慢了。那就慢慢做你想做的事了，不要跟别人挤了。人家别人有些事情人家快就让人家做去，总有一件事你能做，总有一件你记着。你不需要做那么多，慢慢来。
佛做过事吗？众生才忙，众生才在乎在时空里折腾。佛只做一件事：成道，度众生成道是吧？需要做很多事吗？
你头脑挺忙的，我发现，想的挺多了。你要安住在这，不用想那么多。
你为什么一定要想变成别人？你怎么觉得你不正常了？你问过身边人觉得你不正常吗？我觉得蛮正常的，这不很正常吗？你就觉得慢不正常？还是想法不正常？想法也正常，身高也正常，这体型特征都正常。就是行动慢一点，也有快的，也有很多人慢，这哪儿不正常？我一点看不出来。
我觉得就是，你觉得自己不正常这件事挺不正常的，竟然不愿意这样子，想变个样子。
我觉得只是你不想过这样的生活，太普通了，太平凡了。你想过一种很有趣的生活，很有趣的，你认为很有意义的，适合你的特性的，个性需求的那种生活。没有。
（师兄：我知道没有。）
对，如果你知道没有，那么去让自己的生命慢慢地去在各个领域各个状态里边，各个生存状态里边去了悟真理。如果你选择一个适合你的生活，那只不过是你又延续了宿世的习气而已。
我给你描述一个境界：比如说在布满繁星的夜晚，你一个人坐在荒野里，点着一堆篝火，看着那个火苗在升，然后你一个人披着披风长长地坐在那，很高傲地、很自信地、很孤独地看着天空。然后呢等着使命的降临，等着任务来临。
你觉得这个浪漫不？这境界很舒服，对你。你坐在一个地方，点着火在那烤着，很温暖地烤着，从来不知道冷也不知道热。天上繁星满天，很空旷一个人也没有，你也不孤独也不寂寞。夜里边轻轻地飘着一些腥风血雨，轻轻地有一些安静还有一些烦躁，偶然有个小虫在叫也不影响你。
然后你坐在那烤着火，等着有人告诉你下一步做什么，等着你的最忠诚的那个人告诉你，下一步你的使命是干什么。然后你就像一支剑一样地冲出去，然后回来了，几秒钟回来了，任务完成了，继续烤火。
你的速度就那么快，然后任何任务在你那不费吹灰之力。你说你慢吗？因为没事做你才慢，如果你对准目标的时候你做得比谁都快。但是剩下很多事不是你要干的，那些事跟你没关系，所以你只是烤火。
剩下的事你觉得那些事才有趣，去完成一项使命。当完成那件使命的时候，你甚至不用去问为什么要做，你只需要忠诚，你只需要觉得它来自于一种命令或者是一种应该做的，你就去做了。你也从来不怕失败，因为你不会失败，只要你愿意做的。
但是你在这个世界上这一世不是这样的。那种生活状态，那种夜的宁静，还有那种空旷，那种淡淡的血腥，那些东西，那些黑暗中的夜光，黑暗中的明亮，那些东西只是你的习气，在那种环境里你会安住。
在这种庸俗的、浮华的、虚荣的，甚至你有时候觉得愚蠢的、愚昧的这些生活状态里边，而且漫无目的、朝生梦死的，你会找不到生命的意义。你会无聊、无奈，抓不住东西，你会觉得自己活得连做梦也不是，觉得连做事做梦都没意义，就闭上眼睁开眼都没意义。
没力。你没有使命感，找不到。做什么到底是正常的？到底什么是有意义的？倒不是说用头脑一定要，那不是你喜欢的，包括你面对的任何环境，你不了解自己。但当你越深地越了解自己的时候，你又想变成别人，你不愿意，觉得自己好像不对了，好像不正常。
每个人都有自己内心深处不为人知的那一面，因为他的独特性，借助一些环境去安心，每个人都有。除非一个活得很肤浅的人，他就每天吃饱睡、睡饱吃，像猪一样的、猫一样地去生活。
只要有点思想的、有深度的，他需要一个东西，需要一些使命感、成就感，任何一个东西去安住他自己的心，在他没成道圆满以前。
他也不是与众不同，他也不是说自己跟别人一定要一样或者不一样，是他就需要那一个。他的心灵里边的有一个盲区、死角，那个死角是自己的、独一无二的，他需要对准自己的那个盲区去有一个环境，有件事情做。
所以圆满的人可以不做任何事，可以做任何事，无所谓了。没有高没有低、没有大没有小，白天黑夜都一样。闪着繁星满天的黑夜、点着篝火的夜晚，跟太阳挂在天空照下来的正午，没什么区别。环境不会对他构成任何影响。
环境是我们头脑里边、心性上的幻境。
你只需要等待，没有什么，等待。不管在红尘里边还是在其它，只需要等。天生我才必有用，只需要等。人家姜子牙坐在溪边垂钓子，竖钩子钓鱼，等到八十岁才等到当丞相，你这还没去钓鱼呢。
如果你的师父比你高，他的见地是正确的话就可以。当年释迦牟尼佛他在世的时候，如果他的三千弟子完全服从他的指挥，是可以成道的。这是法缘来的。
就说对一个师父生起信心也不那么容易，要很久的法缘。不是说你一看见一个老师，你就能完全生起信心。第一是有法缘的人容易生起，就说生生世世他做过你的老师，或者某一世。还有就是有证量的老师，这个老师的层次证量，他能够契入你的内心跟你的根器，能解决你内心存在的实际问题，这种老师也能够相应，也容易，还有能生起信心。还有老师在果位上，也很容易摄受他有缘众生。
当然这个第一是相信。第二，相信了也不代表你从他那儿在修道上受益，就是看你的习气跟欲望重不重了。如果自己染得很重，或者是习气欲望随心所欲，也不是想从老师那去成道，而只是说有缘大家待在一起或者......这个也收获不大的。
也可以，那也蛮厉害的，因为那个是放下自我的很好的一个契入点。但是如果这个老师是个错的，这个有时候会把你，在修证的岔路口会把你导向盲区。但如果这个老师很清晰，那么你如果能够完全听从命令，那你太厉害了。真的很厉害，因为你会放下自我的所有的观点、所有的执着，依止。
他就像把老师当成一面镜子了，因为旁观者清，也可以通过这个依止来成道。因为我们是很难放下自我的一些认知，用六根你看见的、你听到的，或者你说我看见这个水怎么了，那我说就不是，你明天你说我听你的，那就把自我的东西放下了。
其实我说的是不是对的？也不见得。但是你就认为你是对的，先依止这个来成道。并不是说这个老师怎么样，这也是一种修法。
但是这个修法就比较难。比较难是，你口服心不服。因为他说不出个道理来，你怎么就能认为他就是绝对的正确的？你心里也觉得这个老师，算了反正他是老师就当他是对的吧，你会这样认为，而不是从心里说你是对的、你是对的，你不会这样想。
因为我们很聪明，头脑很聪明告诉你“他乱讲”。完全放下自我地信任是很难的，你总会用你的头脑评判。
比如说你拜了老师，你有时候不断地在头脑里说，他能给予我什么？因为我们是索取型的。你跟人、跟这个世界相处，你都说我从这个世界能获得什么？这个没有错，因为人类的本能的反应就是我能拿到什么、获取什么。
在老师那儿我能不能听到法？闻到正见？这些都是索取，都是从老师那要获得。那这个老师连正见都给不了你，你还能依止他吗？你能听他的命令吗？不可能的。除非你这个法缘太厉害了，对，那个法缘很深就是没办法。
如果说是宿世你们去服从一个人的命令，也是因为有交换条件。比如说你去服从他，是因为你欠过他的，就说偿还，我这样是报恩的。就是你属于一种我听你指挥，是因为我欠你的，我欠你人命、欠你......我给你做事来抵偿，以这种方式来忠诚的，并不是说你就失去自我了。
所以当年释迦牟尼佛在世的时候，他的几千弟子也不见得都那么信任佛陀，说“你说的是正的”。不是的，也会怀疑的。
我觉得还挺好的，没有偏差的方面，就是心挺累的感觉，心里边想得有点多，多心了，但是心里边觉得挺累。睡眠不好吗？可能是没休息过来。还有就是有些环境不是你喜欢的，也不是有意义没意义，就觉得无趣、无趣，没乐趣。你也在做，但是没趣，找不到一个说怎这么没趣呢？
就像他说，我能不能找个高级的人聊聊天呢？在这世界上，想找个高级的人聊聊天。你是没趣，你心里很清楚没有，所以不会动这个念。你心里说这活着怎么这么没趣呢？这生活没趣，要不自己寻找点乐趣，晚上点堆篝火坐在那看看夜空。
你陪在旁边就不是他要的环境了，告诉你千万不要，他必须一个人待着，然后前边点堆火。然后星星一定要，不能下雨，星星一定要满天。然后他一定要披个大斗篷，坐在那儿静静地像个武侠一样的，然后静静地等，然后空气中还时不时飘来点血腥气，然后好像战斗的前夕......就那种。
你试试，你制造一个环境你试试。我知道你不爱看这个，但是你披个大斗篷晚上坐在外边，坐在一块石头上，而且要辽阔的旷野，然后点堆篝火，慢慢地拿那个棍子摸的，一个人待着看夜空，你就有趣了。
然后一个人静静地窥视着这个世界，看着这个黑暗之夜，黑暗下面的灵魂。夜空下你的灵魂，看清自己，与这个世界人无关。
看清自己，你才能俯视众生，你才能看清众生。
你看众生干什么？看那些流动的人群里不就是三界六道众生吗？有的他叫肤浅也罢，他叫深沉也罢，他圆满不圆满也罢，每个人过自己，流动在时空里，跟你什么关系？也有外星人可能，也有成道者，也有修道者，也有层次很高的人，都在茫茫人海里在穿越，也在时空里。
你不需要寻找谁，你也不需要瞧不起谁，你也不需要看不起谁，看清楚自己。
你在黑夜里更容易看清自己，你孤独到极致的时候更容易看清自己。一个人在暗夜里，然后静静地看着。
你看你越怕越藏到黑暗之中是吧？一般怕的人都会跑到阳光下，但是你怕的时候你就会回到黑暗之中。对，暴露自己了，为什么怕暴露自己呢？看清楚夜空下的灵魂，黑夜中的灵魂，那个灵魂在想什么？那个灵魂在审视着什么、窥视着什么，他有什么欲求，他想干什么？那就是你。
很静、很定，然后很孤独的时候，你不要对这个世界有所求，静静地让自己坐在一个黑暗之中，然后外边有一点亮光，然后坐一个小时。当你很渴望这种境界再坐，如果你不渴望就算了。然后你坐下来看着，
不要认为这个世界有人会安慰你，能够让你了解自己，没有，你一定自己了解自己。
借助一些环境可以，比如说孤独，比如说黑暗、黑夜，比如说偶然的火光、偶然的一点星空，这些境界都会触动到你，或者血腥的味道等等，静静地待着，你就够了。
盘腿不盘腿对你不重要，哪怕你靠着墙一个人待着，静静地待着审视自己。这种黑暗是什么？黑暗里边有什么？你不会惧怕黑暗的，黑暗里边有东西。
你在黑暗之中，就说你的灵魂在黑暗之中游荡、游动，或者定定地安住在黑暗之中。所有的黑暗都是你。我说所有的黑暗都是你的灵魂，不是说你的灵魂不好。
黑暗，首先从你的头脑里先排除黑暗是个负面的意义，黑暗很美好，先这样想。黑暗很美好，光明也很美好，黑暗、光明只不过是两个相而已，你头脑要破。
但是去黑暗之中看清楚那种黑暗是什么，你就不会孤独了，过去的很多东西就会清理掉，你就不会觉得自己与别人不一样。你老是逃避在黑暗里，老是一个人待着。
是，你很自负，你不太接纳这个世界。你接纳吗？如果不接纳这个世界，就不会接纳自己这个肉体，不接纳自己这样一个状态，你就会很多的盲区、疑问。或者觉得自己不对，觉得自己能不能快点，或者觉得......总觉得跟别人不一样，为什么这样呢？
你在那个一些黑暗的状态，你会定下来、静下来。并不是说你需要黑暗，是那个环境暂时地能够吻合你的习性上的东西，习性。光明会让你很烦躁有时候，阳光什么这些，也可以的。你面前是个人，人已经不太反感阳光了，但是在白天你很难静下来，很难很深地进入到自心。你静下来的时候会冷，血会冷，就会冷，冷下来。
其实所有的这些只不过是一个习性来的，没有什么好坏，你可以解脱的。不要分别黑暗跟阳光的时候，就解脱出来了。
黑暗跟阳光没什么区别，是心造出来的幻境。
不要信我说的，我只是怕对你造成影响。你刚才不接纳，现在不接纳了？你是多种状态的，否则我们怎么成佛？
如果我说的状态你能固定在那个状态上，一直保持那种状态，也没什么，那是定力好，你知道吧？但是千万不要认为你只有那一种状态。你清楚地知道你每天活在什么状态，从早上睁开眼到晚上，了了分明你是个什么状态。
而且这个世界会怎么评论你，比如说你随便穿、吃得满脯子都是，又流鼻涕又流泪，然后又乱吃，这个世界一定会这样认为、那样认为。你也知道别人对你是什么评价的时候，然后你自己了了分明，你就知道我是这个状态，别人一定会这样说、那样说，OK了，你就是这种状态。
但是不代表你改不了，你可以变成另一种状态，但是你需要改吗？我可以需要我对着摄相机不吃东西，我可以庄严地坐在那挺着腰板这样子说话，然后我可以不吐痰，我可以坐得很好，我可以改。但是给我个理由。
我可以改成这样，但是想想对大家成道有帮助吗？没有，那算了，我干吗改呢？有啥改的？我会想想我这样改了，是不是众生觉得我更像个什么了？那算了，这不叫众生着相吗？那我为什么要改？我就不改。
大家觉得一个老师应该是什么样，本身就已经着相了。那一个老师应该是怎么样的？这本身就是着相，这本身已经在老师的模式里边了。那么他最好看到一个不像老师的老师，尤其佛学的，他就不是个传播知识，就说传道是为解惑的那个人，他就是破你执着的。
佛学老师是破你执着的，他不是解决你的知识，不是教你知识的。是他的行住坐卧，坐在这的状态、说话的状态，破了你那个分别执着，他就是佛学的老师。
当然他也讲经典，他也讲理论，你一定要学一些东西，但最终他是破你执着的。你执着啥他偏是那样子，你执着东他偏是西，你执着西他就偏东。他说完不承认，就是那样的。真理能说出来吗？
但是你觉得这个老师挺靠谱的你就跟着，你觉得不靠谱找那些像老师的学呗，每个老师就这样，你相应就行。你说我们初学，老师你不能像个靠谱点吗？给我们个样子，我们初学，你那样子我们咋......我们都没......如果待好久了，什么也没学到，你看你东一下西一下的。
我是让你成道，不是让你学成个佛油子。你学了三年背下好几篇经典来，坐在那装得像个大师的样子，不误了你？
你破了多少执着？你的生命里的盲区有没有一点点突破？你的眼睛有没有亮看清楚这个世界是假相？你的见地有没有坚固？你的道心有没有坚固？你在做什么？你从早到晚有没有觉照，看到自己活在什么状态？不是去排斥这种状态，而是看清楚这个状态。
这状态没有好或者不好，如果有利于众生的，你这种状态不用改；如果没有利益众生的，那就去改，那就是一个菩萨所为。
但是你说我现在就这种状态，我也改不了，有些东西。那改不了就暂时改不了。你左撇子一定要改成右撇子吗？不用改，暂时不用改，因为它不影响你成道。
那如果是说所有的众生都认为右撇子是个好老师，左撇子是个假老师的话，你看你自己权衡了。你选择今天做左撇子，明天做右撇子也行；你选择一直做左撇子也行；你选择我就做右撇子来传播正法，因为这样随顺众生的习惯认知，那也没问题。看你跟你有缘众生需要怎样度，看你自己成道需要什么。
了解你的状态是最重要的，而不是去改变它或者不改它，这个对成道没有影响，了解他才是重要，觉照他。
觉照我们在黑暗中能静下来，或者在光明下能静下来；觉照自己的在黑暗中的流着的泪；或者觉照自己在黑暗中那种缺失感；或者是孤独感，觉照它为什么。
而且知道自己如果依止一些东西，外在环境获得的幸福或者快乐，总有一天还会失去的时候，一旦一次、两次这样子，认为自己依止外在的都会失去的话，你一定要看清真理，否则你只是这样不断地重复而已。那你就静下来不动，从不动开始，哪怕黑暗中不动、白天不动都一样。修行就是这样的。
但始终是见地要透，你理论见地上透的话，你就能做到了。如果是见地不透，你做到也是别人强迫的，或者是心不甘情不愿的，反正就是就好像一个强迫性很强的，必须这样做，你会很难受的。
但是有时候说见地一下子透不了，那就先做呗，那做就做得受苦受难。因为修行这回事，有时候没办法迎合你的习气欲望，没办法你怎么舒服怎么来。
有时候你左撇子非得改成右撇子，因为我们的生命真的是有限的几十年。所以一个老师他在教导你的时候，有的老师就是改成右撇子，改成右撇子，先从右撇子开始；有的老师就觉得你左撇子不影响成道，他就不让你改了。
他不是看不见你那个左撇子的状态有些不太好，你那左撇子也是很邪的，或者是你的贪嗔痴慢疑会导致你很重。但是他觉得这个左撇子暂时存在不影响你成道，你最重要的那一点一定要改。
他就不断地抨击你最重、你执着的最重的那个盲区，其他的他反而不说。好像他很宽容，其实他抓住了你最核心的那一点不停地抨击你，比如说你的嫉妒心、你的嗔恨心，他从这个心性上不断地、不断地提醒你。如果这一点你改了，你的左撇子不影响，没事了，随便你了，所以他不会在形式上调整你。
是看不到你内心世界的人才从形式上调整。他不知道你在想啥，也不知道你的根器，也不知道你宿世修行这一世缺啥。他就说先改成右撇子，佛就是右撇子，你怎么能是左撇子呢？不管怎么说，他说佛是那样的，你怎么能那样？你先照着佛来做，他就在形式上要求得很严。
也没有什么不好，看你根器了。你如果是上上根器，你知道这种形式老师要求就要求吧，反正我就左撇子改成右撇子好了，右撇子、左撇子又怎么样？你就不会执着这个老师是改你形式，你也不会对这个老师有看法。
就算这老师真的是执着形式的，你也无所谓。你觉得因为你已经超越了这些了，他让你做你就改成右撇子，你就不会你那个注重形式，不要跟他对着干，你就不会，照样也可以从右撇子成道。
始终你清楚，佛学是破你执着跟分别心的。
就像耳根圆通、眼根圆通，你们就《楞严经》修。你看他破眼睛分别，他先从光明跟黑暗破，因为你破所有的相都是先破光明相，如果没有光明，你怎么能看到所有相？所以破眼根圆通，他先从根本上破光明跟黑暗这两个对境。
然后耳根圆通他就修动跟静，他就从根本的这两个最根本的区别来破，动静二相不生他就差不多圆通了，就六根互用了。
眼根是光明跟黑暗，觉受是离合，意识层面是生灭法，解脱生灭，意识层面意根圆通。他是看破生灭没有生灭，生灭无常是个错觉，你认为一切成住坏空、生灭无常是个错觉，你证入大涅槃，就是本能的破。
你要说不着相，说我一个一个来破，你破到牛年？说我先从这瓶水破，然后葡萄破，然后枣破，然后玉米也破，一个相一个相不着，那你牛年马月能破完？
破黑暗跟光明的分别，从眼根；耳根，动静二相了然不生。你看他们介绍的都是。你一闭眼，这不是啥相也没了，黑暗来临了。一闭眼就黑暗相，睁开眼就光明相全有了。哪儿生出来的？光明生出来的？没光你能看见？三维角度的光影成相，投射到你眼睛来你定位，这不成相了？你闭眼你能看见？破了这个分别，你就眼根圆通了，这就从肉体上修。
所以你这一世你是来修道的、成道的，不是等着去完成任务的。要随时随地的，很多环境、很多身边的人事都不是你熟悉的，都不是你熟悉的境界跟状态。其实谁也是，但是呢，执着于某一环境很久，而且很深的印记的那个环境对你影响蛮大。
比如说人们都羡慕乌龟活一万年好，如果你做了两世乌龟，活了两万年，你再转成人，你知道乌龟那个习气在你身上简直就像如影随形。那个缩头乌龟那个状态，然后好像你老不动、老想待着、动都不动，因为它老乌龟都那样的，动都不动，这个世界啥事也不想管。
你知道那是习气，那真不是如如不动，那个真是习气来的。你心在动、头脑在动，只是你懒身子不动。就说你的着相着得很厉害，那些乌龟。它不是说不着相，它着相的，它执着，而且无明。
然后你做了两辈子、两万年的乌龟，乌龟的习气在这一世就会跟着你。但是你说我上辈子做了只鸡，活了半年都让杀了、吃了鸡翅了，又马上转成羊，又活了一年杀了。你做了十次鸡、羊、鱼、狗，都很短，寿命，都很短，很快地就轮回了。那么如果你投胎做人的时候，你身上那些习气没那么执着，你还不说。你就看不出你一会儿是羊的习气、一会儿是鸡的习气、一会儿是猫的。他也每一个也转化起来特别快，也不见得是件坏事。
如果你说我做牛做了六世牛、十世牛。好，这辈子来了做人了，你知道那牛脾气再加上钻牛角尖那个状态，那真的是八头牛也拉不回你来，因为你那个习气真的是很像的、很像只牛的，那个习惯就做牛做久了，投胎的时候带过来那种认知角度。
还有一种是上辈子比如说你修炼，做了一些什么事或者是什么，他那种印记很深的印记在你的脑海里，你是与别人不一样的，那这一世也会影响，影响你的修炼。
其实没有什么状态是不好或者好，就是它是否能影响到你的修炼，让你变得执着。
做人做多了，也就那么回事。你看人要是做多了，人生生世世做人，如果也就不修行，从来不学佛，也蛮自私的。人就是太聪明，还很自负、还很自私，真的是。
反正六道各有各的执着点。假如做地狱众生回来，报复心、嗔恨心也蛮强的，一受了一点点委屈跟苦，他就恨全世界、逆反。他受点苦，他就觉全世界人都欠他的，他不从自身找原因。
因为堕了地狱，你一出生就在地狱里边，你不觉得自己做过什么，已经在受苦了，你就觉得是全世界人对不起你。如果那些狱卒打你的话，你就觉得他是很邪恶的，但你不说你自己怎么来的，你不做恶事你怎么掉地狱？
但是他忘了下地狱前的事情，他就知在下地狱受那些苦，所以他就很抱怨、很愤恨。所以报复心很强，觉得我有朝一日翻过来，我就把所有的狱卒全干掉、全杀掉，他就那种报复心很强。
他不是想着赶紧出去，我赶紧积点功德，或者......当然地狱没办法积功德，赶紧出。但最起码有个心我要出离，他不想出，他是想报仇，有一天我报仇。太苦了。
来到人道也是一样的，很多愤世嫉俗的人那就是，都是那个习气犯了。觉得我受的苦都是你们干的，否则我怎么能受苦呢？我受的所有委屈、所有的苦都是你们造成的。
他不说他怎么投胎过来的，你为什么投胎过这个世界？他不从根上讲，他不说他怎么堕十八层地狱的，他不知杀了多少东西。
不是所有人，大家。我们现在都很有福报，我们都知道我们是佛了，其他的慢慢来，这些因因果果咱慢慢了。了不了，认识不清这个佛是什么，用不上，起用不了，一对境自己就掉进去了，就陷到那个十八层地狱里头去了。
对六道哪一道自己也往进掉，就像那陷阱，哪一道过来自己突地掉进去、突地掉进去。
其实如果这个世界觉得真的很没趣的话，有时候也随顺自己的习性，在不影响别人的状态下，可以制造一些小的环境。比如说把你住的房间打扮成你想要的样子了，买一个你想喜欢的小桌子了，或者是穿件你喜欢的衣服了，就根据自己的习气来安慰自己一下，在你没成道以前都可以的。
比如我刚才说你去点堆篝火，在野地里坐一会儿了，或者去看晚上坐在黑暗中去思考......首先在内心深处不要认为这些是错的或者不对的，即使你是个修道人。就说随顺自己习性，但是你的内心深处一定要知道，这是你习气里边的东西，只是你这一刻很无趣又没有成道，很无聊、很厌离这个世界——那厌离也不是分别——那么这一刻你为了生存的一些乐趣，你自己去调心的一个方法。
你只要不迷恋在这种境界里，走不出来就行了，知道吧？你在内心深处知道成道是无分别境界的，各种境界里边都有空性，都有如来，而且你要成道，在这种境界里你生生世世也没什么意义，只是一个习气我喜欢左撇子、不喜欢右撇子，就习惯、习惯而已。
但是不是说你不能制造一个习惯。但是小乘弟子可以说，佛说你不能坐在一棵树下，你一定要坐在两棵、三棵树下，难道执着坐在三棵树下不也是习惯吗？
其实任何东西，只是你一定要搞清，因为我们走大乘道、大乘菩萨，一定要清楚那个形式，不要让那种形式捆住你，那么任何形式都是好的形式。只要不影响别人、不破戒。当然说有些根本的，比如杀盗淫这些可能会影响障道，佛说障道，那看你自己的根器了，自己去调整了。
《佛学老师是破你执着的》41 #23426 @20161004