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123、众生随业发现12 #40121 @20160328
（师兄：佛说我们本来是从光音天下来的吧？）
佛没说，佛只是说，那是已经不了义，佛讲法有不了义跟了义。不了义是，当众生执着实有的时候，他一定要认为我们是存在的，六道是真实存在的，那么他就说，我们最初从光音天下来的。但是在了义，佛法里边佛说，这个世界是你妄想发现的，是你拿妄想创立出来的。每个人都是上帝，每个人都是创立世界的源头，众生随你的业力发现这个世界。
这就像这个桌子上的东西，我们是人类，我们共同的人类就看到了这个桌子是这样的，但是如果一个饿鬼道众生，同样它的眼睛，他看到这个地方是不一样的。同样的，就这个地方完全变了。
你不能说它看见的是真实，还是你看见的是。同样都是在时空里看东西，但看见的维度完全不同，这个桌子什么都不同。所以是你发现的，这个东西是真实存在，还是不存在，因为你的生命不同，所以出现了不同的样子，都是假名。
不是说有一天有个念头，是刹那之间你坐在这儿，宇宙就在起源。这个宇宙的起源就是，我们本来是佛性啊，我把佛性比作大海，假如说比作大海，比如说你打坐，平时我们打坐坐在那儿，你突然说我动了，我静了，突然有时候，假如说我在放光。
你只要起一个念头起来，你不是在了了分明不动，你一起说，我在放光，或者你起了光明境，说我在黑暗中，什么也看不见，或者我散乱，我动了我静，你这样一个念头起来，本来大海是包括这个平，如果我们的空性佛性比作大海，那么我在放光，那我就起来了，从这个佛性，然后放光变成个对立境，成个境界了。
我，放光，根尘在起，就是六根六尘已经同时起来。平时我们说眼耳鼻舌身意，色声香味触法，你面对的不过是除了你之外的世界。你在关注这个世界从哪儿来的？你从哪儿来的？
这个根尘是同时生起的，就是根，我，放光，我动，我静，我入定了，根跟尘同时像两朵浪花从佛性里边生起。狂心顿歇就是说，当你有一天，停下来，如如不动的时候，根尘脱落，这就是佛学禅宗里边说，根尘脱落的时候，你就开悟了。
根跟尘同时又回归性海，就说每一念，刹那刹那这个世界在你那儿生灭，其实你是不知道。当我说宇宙起源的时候，你可能是，如果你有光音天的记录的话，那大梵天就认为有光音天，那梵我嘛，如果你有光音天的记录，那么好，那宇宙的起源在遥远的过去，你要回归它的源头，你知道你需要几百万大劫你都回不去。
但是时间跟空间是个妄想，如果时空是虚妄的，你知道宇宙的源头就在你这儿刹那刹那在生灭，你一念动，宇宙在起源，你一念灭，宇宙已经灭了。所以你刹那刹那你跟宇宙都在生灭。
就说你，包括你这个六根，包括宇宙都在生灭着，刹那刹那生灭。而永恒不动的是佛性，生灭的都是幻相、幻境，因为你的妄想呈现的幻境，只有佛性留在这儿，如如不动，永远空性，永恒不灭。
能留下的只有佛性，所以，刹那刹那我们在，佛性一直在这儿。所以佛并不是成的，是就在这儿，你看见了，你见性，这叫明心见性。佛性永恒，永远没动，而且不生灭，不轮回，不染。
因为你一念妄想，所以根尘一起，根尘一起，所以你永远，如果你的意识被这个尘相诱惑了，或者对自己的根认为真实不虚，那么你永远活在这两朵浪花里，然后那就是你眼中的世界。
那因为你的六根的业力不同，所以看到这个浪花是不一样的。那其他道众生看见这个，就说卵生、胎生、湿生、化生，不同种类的众生，看到了不同的浪花，那他就认为这个世界这样的，你认为这个世界是这样的，其实只是海水的两朵浪花。
如果我们现在要从这个浪花回归到空性里边，那么你认为能抛弃这两朵浪花吗？你不可能抛弃所有的浪花回到大海吧？大海就是由浪花组成的。所以空性就是由你的根尘组成的，你只是停下妄想，根尘全是佛性。根尘全是佛啊，所以你不可能抛弃你的六根，抛弃这个世界的一切成佛的。
当你成佛那一天，你会看到宇宙一切，佛性无处不在啊，因为根尘全是佛。浪花也是海水，只是你不再着浪花的相，也不再着大海的相，这就是不再着众生相，也不再着佛相。你既不是大海，也不是浪花的时候，你回到了真空。因为你到了佛性里边，就根尘脱落嘛，这就是平时我们。
你没脱落嘛，因为这个世界还在诱惑你嘛。你可能说我无所谓，这个世界我啥也无所谓，我可以修行了。那我打你一下，你还有本能的痛嘛，就本觉嘛，本能的嘛，那你这种本能还要破嘛。你听我说话，你有本能的知道，这是个女人在说话，这是本能的反应嘛。这些本能的也要破，还有时间空间，所以要修证，通过定来达成。
也是法门，法门没有什么最好的，所有的法是因为你对机才是最好的。比如大光明法，就是说，当然是对应我的根器当时是，因为我的老师在传授的时候，第一是它对应我的根器，第二，它可能有些里边的理论啊什么，可能因为我从来也很少教大家，是因为它不太对应你们的根器。
这是我教的吗？最好不是我教，但不是说我观想心脏部位，是你在念一个佛号的时候，用耳朵来听自己念佛的声音，然后收摄，摄心。它并不是说你观想心脏，摄心就是摄念你的意识，并不是摄念心脏部位。
因为你如果意念专注在耳朵，专注在闻听自己的佛号上，等于是让从两根来摄心了。但不能是这样说，因为我心脏部位有个什么，摄心是摄你的杂念，意识，就专注嘛。
（师兄：各种法门都是把心收进来？）
刚开始其实所有的法门，刚开始如果你是发心要成道的话，回归生命的源头的话，那所有的法门刚开始你都要从止观开始，修止。对众生来讲，对所有的人来讲其实，他的问题困扰都在心被境转。
心不是说我们心脏被转，就是你的意识嘛，眼耳鼻舌身意，你的心，外边骂你一下，你就很伤心，夸你一句，你也很开心啊。有的事，你在乎的事情就变得很重要，你不在乎的可能都不重要，都是小事等等。你在乎的人也很重要，你不在乎的人也都是，反正不认识，擦肩而过就行了。
那你在乎的事跟人都会转你，包括自己身体的酸麻冷胀痛，觉受啊，病啊，死亡啊，这些都会转你嘛，心被境转嘛。那佛说这些事，这个境是幻境嘛，他说这个根尘都是幻境，根也幻，尘也幻。
虽然道理这样讲，但是你转的时候还是转了嘛。你说，我知道这是幻境，但为什么我这么痛苦啊？这件事发生了，我还是很痛啊，我能不能快乐一点啊？
你不能，因为你没有自主权。你不能说我想快乐就快乐，我不想痛苦就，因为你被境转了，你本能地就转了，你没有功夫。你理论懂，你没有功夫，所以要定力，要功夫。当你有功夫的时候，其实你把吃喝拉撒睡，很多你的生活都可以变成修行的。但没功夫你就不可能。
刚开始都要修止，修止观，你就是停下杂念。法门很多，在《楞严经》里边呢，佛介绍了很多法门，但佛推荐了耳根圆通法门，观世音的。但是有二十五位菩萨起来介绍他们心地法门，足够我们修了。
二十五位菩萨，有从六根修的，有从六尘修的，有从六识，法界六识修的，就十八界全修完了。那二十五位菩萨，你看吧，他分几大类，一部分是，这类人根器太好了，天生就神通具足，这种人，他从某一个法门修就特快。
但是有些人就是，根器不好，是有缺陷的，他从这一类法门修最好。那还有一部分，当然文殊菩萨跟释迦牟尼就，为我们末法时代选择耳根。耳根它其实也是停下分别心嘛，它是从你的心安住在闻性上开始修，他们选择是这个，因为大家很多人不是从这个修的嘛，但这个法门确实也蛮快的。
通闻性，就说你的心安住在闻性上，比如说我这样子敲，你听见了声音嘛。我停下来，你听见了什么？你说我听不见了，但是你其实是听见了静音，静的声音。闻性是不动的，就我们有一个听闻的自性是不动，就是我刚才说，你听声音的不是你的耳朵，是你的心在听。心在听，为什么不是你的耳朵？你以为你的耳朵在听，其实是你的心在分别。
如果真的就是人死了，耳朵还在，他就听不见。那即使你睡着我叫你，你都能听见我的声音，因为你心还在。你的闻性，就说自性啊，就是心是不动的。
闻性呢，它是听动听静，它能听到静音，它也能听到动的声音，比如聋子，聋子他也有分别心嘛，他能知道这全是静音，因为他听不到动音了嘛。但不代表他听不见，他的心还是分别这就叫静，我就是听不见了。他会告诉你，他听不见动的声音，但是他能闻，听到的全是静，安静了嘛。
就说闻性是如如不动的，你安住在闻性上，不要动，还是从觉而不动，如如不动开始修。然后慢慢地，根尘脱落嘛，这个闻，闻就是耳朵嘛，耳根，耳根是闻与所闻，声音是个所，动静是个所闻嘛。
你因为闻动闻静，这心在分别，根尘就起来嘛。你然后如如不动，这个闻与所闻就开始脱落了。本能地听到声音，这个根尘就脱落。这个未来我们在网站上会详细讲的。
《众生随业发现》12 #40121 @2016-03-28