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612、定是佛学理论与你生活链接的桥梁26 #25358 @20160717
（师兄：老师，像他们那样刚刚开始接触佛学，如果学的话，该怎么看？怎么说？怎么起步啊？）
其实，我从来不认为一个人，任何一个人，是刚刚开始接触佛学，我从来不认（为）。从佛学的最根本的教义来讲：每个人本质都是佛！其实每一个人都以他自己的方式，他的生活阅历，不管是二十岁，三十岁，不管是六十岁，五十岁，他以他的阅历，他的思维、思想模式，他来入道，没有初学。
因为佛学的东西跟其他宗教不一样，它是你生命的意义啊，所以一个人去思考，哪怕他是十七岁，十五岁，只要他思考，他也是已经在学了。而且，他接触到释迦牟尼的智慧以后，他去跟他的生命结合，去思考，他已经不是初学，都不是，都不能说他年龄小，不能说这些。
如果说修证，说有些方法说，我不会学禅定，我能不能说，因为佛学它有个很重要的，超越时空的一个方式，就是定——定态，就是人，我们现在叫散乱的状态。你必须，你的意识层面停留在一个定的状态，这个定的状态是一个忘我的，无我的状态。忘我的，最起码暂时把自己忘了，身体不影响你了。
那么，这个忘我的状态是超越时间的。是个时空，超光速的临界点。那么在这个点上呢，人会去看清一些宇宙的本质。那么当他看清楚宇宙本质的话，对佛学会了解得更透。在这个散乱的状态，单凭我们意识层面去听的话，对释迦牟尼佛说的东西，好像神神秘秘的，很难搞清楚。
所以，佛学有戒定慧三学。“戒”就是持戒律，戒律是为了帮助你入定的。因为有些行为，你不断地，比如有些饮食，或者有些行为，它为什么佛学不允许喝酒？它就是喝了酒以后人的性......喝酒，所以它叫......它不饮酒就是，其实它的学，都是为了得定而导致的。
因为得了定，你才能有佛的智慧，就是能看清楚。就像这杯水，不断地晃动，你是看不清杯底的东西的。它定住了，沉静下来，你看清楚：哦，杯底什么也没有，挺干净的。能看清楚，是为了看清楚。
所以这个定态很多，你看修学的人都在学，座垫上去打坐。而且打坐这个金字塔形的这样一个坐姿，就很多体验人，他经过无数的说，站着、躺着、睡着、坐着，最后给我们总结出来说：这样一种双盘形的，这样一个金字塔型的坐姿，对修禅定最好。而且适合长时间，长时间坐。而且不歪，不会倒下，还有对身体的脊柱，或者身体，不会造成一种很大的......坐久了，不会对身体造成负面的影响，等等，它是经过实践的。
这样一个金字塔形的姿势呢，这样一个形状，在宇宙中摄取能量也是最多的。因为不同的形状会摄取不同的能量。人可以，你可以把人看成一个物质的，也可以把他看成一个能量，也可以把他看成波，因为能量、物质可以转化。那么，这样一个金字塔形的坐姿，他的能量聚集是最稳定的，最多的。
所以很多，你看修禅定都是以先学打坐，如果从打坐角度，你们可能是初学，可能从这一世，这一世刚刚接触，你会问我说：“我刚开始打坐，应该注意什么？”这就是初学。但是从佛学的智慧来讲，没有初学。也许我们生生世世已经学了很多世了，就是没成佛而已，没证果而已。大家真的学了很多世，只是......
（师兄：我们试想在日常生活中，去更好地了解佛的一些奥秘，或者相关的，他想传达的一些思想的话，有没有一些其他的途径？......更快地去感受到，或者是领悟到。）
就是看经典，听开示啊，听那些善知识，跟一些同修、修证方面的人经常聊啊，开示啊，就像我们去聊天啊。还有就是：带着问题去问啊，然后自己看经典。因为经典都是佛弟子们提问，佛解答的。都是一些，佛弟子，这个弟子问，他解答。那如果你能看懂的话，那直接在听佛的教授了。
因为你在这个世界，你没办法确定哪一个老师是开悟者，或者是否真的能把你带向解脱，他走的路是否是对的。那么最起码释迦牟尼佛，你是认可的。那如果认可他，圣人，他的经典还是应该读一读的，在这方面。
如果你学佛法，那释迦牟尼还是最好的老师。还有佛学的，就是我刚才说的修定，定是一个佛学理论跟你生活链接的一个桥梁。没有定，理论是理论，生活是生活。有定力，定就是功夫，定力就是功夫，能够把生活跟这个链接在一起。就我刚才解释的，就是练定力。定有很多种方式，就是很多方法的，这个就很详细。就很多方法，能够让你不散乱，坐在座垫上。需要了解，禅定。
“戒”呢，就是说：有些行为，有些饮食，会让你不能得定，你去了解一下，哪些东西不能让你得定。最根本的就是“杀盗淫妄酒”。不杀生，所以很多学佛的人吃素食，他就是认为这个能长养慈悲。他认为生命是平等的，我们去为了口腹之欲，去杀死平等的生命，因为它们有神经，有痛苦，那个动物，所以就是心里......心里就是说慈悲，不忍杀。
说你在红尘里边那要应酬，说要吃饭，那就，已经摆上来，你说吃的时候，你就超度一下。就是内心：说念念观世音菩萨名号啊，念个“嗡嘛呢呗咪吽”啊。反正你也不一定真的能超度，那总的来说，那还是说明你还是不忍，有善念，也是可以。
有时候，有些人会举行一些放生等等，这些善行。但不管怎么说，有的把陆地上的乌龟也扔到海里了，但是呢，还是也算是善行吧。因为他是想让它活，只不过是，他真的不知道，那个乌龟是在山里边的。但是从他放生的这个发心来说，他还是，也是做了善行。所以放生的时候，多了解一下，哪个在哪生活的。
（师兄：杨老师，那现在他们组织一些放生的活动......）
这是一个很广泛的群众运动了，成了。就大家学佛好像都在放生。大部分人说是得病了能够好，能够延长寿命。但是佛教的它的理论，其实不是从这个角度来阐（述），它是说：长养你的慈悲，就是说，生命是平等的，就是那样子。
但是最根本的救度，其实我们也帮不到那些鱼虾。有时候你放了，还会被人捞起来吃掉。它还会，有时候真的是难逃厄运，但是那也不代表你不做善行。所以，你根本的救度，还是能够把它带出轮回，就说让它下辈子不要再做虾了，都不要再做鱼了，这叫根本救度。你要能够达到这个根本救度，首先你自己得成佛。所以，有时候我们会说发心：为了利益众生而成佛！因为你成不了佛，你救不了它们。
（师兄：这本质上还得是自己解脱。）
不管你是想影响家人，还是想利益别人，本质上还是你自己要先解脱，自己要成长。
还有佛学里边有六度，很重要的六度万行，就是“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。布施就是利益一切，就是布施你所拥有的，去帮助利益一切人。当然说体力也是，微笑也是，就说你拥有的吧，不一定指的......财布施只是一个方面，还有无畏，菩萨无畏布施，还有弘法，有法布施，这些都属于布施。
还有持戒，戒律，就是说你为了成道，而必须约束自己的一些行为，叫戒。这就像我们考大学，在学校还有一些学校的规章制度，是吧？你否则不好好学习。那你想成道，你肯定先要约束一些行为，然后去让自己慢慢地能够有些定力，否则太散乱了。随心所欲，太散乱了。
布施、持戒。忍辱呢，在你没成道以前，肯定很多人说你不务正业。因为这个事好像跟红尘的，追求名利情，好像是，刚开始是有矛盾的。因为你这种大爱生不起来的时候，你跳不出六道，你还不能按人道的事来做，完全是按人道的事来做，好像......人道的人就会觉得你好像不务正业，好像有些问题，这个思维角度有问题。那这个过程要忍辱。虽然你知道自己在追求更高的东西，但是呢，你要忍受，去忍辱，就承受吧，承受为了求道，这里边经历了所有的磨难，还有别人的不理解，甚至唾弃你，诽谤你......都是要忍的。
还有布施、持戒、忍辱。精进，就是说：让自己的心能够去每时每刻处在，自己一旦就是决定了去修行，去解脱，要为利益众生成道，那么每时每刻，这个信念要牢记在自己心里。那能够让这个事情，能够障道的事情，就不做。能够让自己的道业增长的事情就去做，这都是精进。说障道的我就不做，这都是精进了。
布施、持戒、忍辱、精进。禅定就是修定力了。智慧，他这个后边的智慧，指的就是佛学谈的空性智慧，就说你要了解释迦牟尼佛说了什么，就是个指航的灯。就像航海，在大海上那个灯塔。你要不了解佛的正知见，就好像缺了个灯塔，你就没有方向感。你到底成佛，去哪里才算成佛呢？你怎么走算成佛呢？你走到哪一步就算成道了呢？你就不知道。这些都是在过程中，不断地、不断地了解的。
还有你要看看《金刚经》。《金刚经》就是在六度的时候，他就讲：比如说你布施，你要“三轮体空”布施，才能成道，否则你就做成人间的慈善了。三轮体空是什么？比如说你布施一串葡萄给我，那么你会去了解：我空，葡萄空，你空。就说，你布施完，这件事就放下了，不要再挂记了，也不要等我说你声谢谢。我说不说谢谢，不重要。你决定了布施，你就去做，你做完那件事，在心中，就像“雁过长空”，就不留痕迹，就是把它放下。
你只是决定做或者不做。然后不要求我回报，也不要求我说谢谢，也不要求我理解。说：“他，你看，多好啊，真是个好人啊，这个人做了个善行啊”。你不要指望我去夸奖你，也不要指望旁边人说理解，可能有人还说作秀，说是“你想出名，是不是？”你想布施个葡萄，或者是你别有用心，没准儿，我还会怀疑说：“他为什么对我这么好？他是不是想想怎么样？做生意啊，或者想跟我合作，或者......”等等，他乱想嘛，人会疑。
那么修行的“布施”，你三轮体空就是：这个都是虚妄的，我做了，我只决定我做，我做完我就不再想了。就是我空，他空，这个本来是虚妄的。这就是用三轮体空去布施，用三轮体空去持戒，用三轮体空去修禅......所有的都是用这样，这样空来......这样福德反而是最大的。这样你的功德就回向到成道路上了。
如果你像人世间的事业去做：我做这个葡萄，我就是为了帮助你。甚至说：“我看见他好饿，我好可怜他啊，我今天布施他点钱，布施他一碗饭，让他吃饱”。有我，有饭，有他，这也是人间的慈善事业。这个只是累积人天福报，这种善行只能让你就升到天道去，就是死了以后善有善报，出现善报，但不能成道。就说这个知见非常重要。
但是一开始我们做善行的时候，其实达不到的。你说这个空，那个空，我不留痕迹，其实还是留的。有时候心里想：这个人也太恶了，我为他做了那么多，付出那么多，他连个谢谢也没说。心里就有点不舒服，还是有的，就慢慢来。
但是你知见知道，当自己这样一想的时候，你说：“我是修菩萨道的，我要成道的，我怎么能这样想呢？我们怎么能跟凡夫俗子一样呢？”马上就校正！马上就是用正知见校正你的，这就叫修证。就修证自己的思想行为，这就是修行，修证。然后，你慢慢慢慢，你就变得像佛了，就不像凡夫了。
（师兄：五戒......）
基本的五戒，戒律很多的。比丘，就出家人有两百五十条，很多。菩萨戒也是四五十条，还有就是比丘尼戒，比丘尼是尼姑，都有五百多条。就是出家人的戒律很多。
（师兄：我们不可能一开始就超脱到......有时候会应酬，吃饭的时候，不可能就是吃素菜啊，我们怎样去想这件事情？）
对，想这些事情很重要，怎么想很重要，其实不在于你吃不吃。因为你在红尘中修行，这些事情避免不了。当你在吃饭的时候，你吃了肉的时候，你知道佛为什么不吃肉？你知道，你一定要了解：佛为什么教导他的弟子是吃素的？他这个观点在哪里？吃肉难道对人身体不好吗？也不是啊，佛不许......难道不是很多人说吃肉有营养吗？有这个蛋白，难道佛让他的弟子一定要饿得肌皮？不喜欢他的弟子胖吗？一定要他吃素。
不是的。就说佛让弟子吃素的目的是什么？他首先是生命众生平等的基础上，因为很多众生，我们吃的那只羊，那只鸡，可能生生世世宿世做过你孩子，做过你老婆，做过你眷属，做过我们的眷属啊，我们就这么吃来吃去，吃来吃去......六道轮回嘛，这是建立在一个，这样轮回的基础上。
还有就是不忍吃。还有一个就是众生平等，就说那个生命，因为人类也是地球上的一个物种，其实其他也是个物种，我们平等地生活在地球上。只是人类比较强大了，现在就开始，就是一定要进入食物链顶端，就是吃。但是，我们人类还有更多的吃的东西，植物啊什么......我们要是满足自己的生命的话，因为我们吃东西才能活嘛，人类。那我们要是为了活命的话，其实很多东西可以吃的。
但是我们更多的时候是为了口欲，你会知道。只是说贪口欲，想吃。一定要把它烤了，煎了，怎么虐杀，这个就有点残忍。其实你要了知自己的残忍。就是最起码坐在那儿，你是了了分明这些的：原来我内心还有这么残忍的，我一定要把它烤，而且我无动于束，而且我的内心根本就动都不动。那不是定力。就是说，是你习惯了，麻木了。
如果你看见你的同类被在那儿烤，你肯定大吃一惊。你看见你的朋友在那儿架子上被烤，你肯定痛苦死了，是不是？我相信你是有慈悲，你是有善良的，只是你对烤动物这件事已经麻木了。烤羊，烤猪，你就没问题，但烤人你就有问题。尤其你的亲人被烤，你试试？你知道你会是什么样的感觉？你痛彻心扉！就像烤你似的。同体大悲，无缘之慈，那就是菩萨。
而且，有时候你修行慈悲到一定，你吃肉跟吃自己的肉是一样的。就说他会有同体的那种感觉。当然说这个不是说你真的咬到自己的，不是那种，这是境界里边的事。就是说：这种慈悲，就算你吃肉了，你要了解这些东西，你也在修行。了了分明，这一刻，如果你心里边，是安住在佛的慈悲的这个道上的，即使那一刻，你为了应酬去吃肉了，是不是？为了你觉得生活，在这个红尘。那么你会发现这是个相，我现在这个是个三维投影一个假相，我只是人道的一个假相。那我吃肉的时候，我可能是魔道的，三界六道都是空性的，都是个假相，都是突破。
而你是在如来的时候，如果你真的证到了，你才能说吃肉跟不吃肉一个样。你才能像济公一样，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。那个“佛祖心中留”，不是说你留下佛了，是你本来就是佛。那个时候是人家成佛了，才能说这句话。你没成佛，那你就是造业，那你就是造下了，就是杀业，或者是逆缘。
但是我们有时候，逆缘就逆缘吧。有时候有些应酬，不是有些......有些菩萨还有就说，那些肉上来了，很多他不是因为他自己的口欲，去说：我一定要杀这个动物。是大家已经摆上。那个时候他就会吃一口，因为也结个缘，无缘不度嘛。反正它已经死了，你没办法跟它结其他缘了，那么我们就吃它一口。不管那个时候......他就会吃一口，然后去跟它结上这个杀业，结上，下一世度吧，碰到了就度脱。也有慈悲的概念在里边。
就说任何时候，不管你做任何事情，因为你有习气嘛，我们有时候忍不住会做，你忍不住会做这个，但是你觉得：好像这件事情是佛不允许的。没关系，当你在做那 一刻，一定要用佛的正知见——知道佛为什么不允许你做这个事。你了解这一点，比你做不做更重要。
每一件事，当你做的时候，你一定要了了分明：佛为什么不让做？为什么你会起疑惑？就说这一刻，我是因为我的欲望，这一刻膨胀了，或者是什么。不要为自己找借口，不要头脑很狡猾地给自己找。刹那去当下面对，认知自己的：我是为了一个生理的觉受，这个觉受，我没空。受也空嘛，五蕴皆空，受也空。
但是这个受没空，这一刻，把我的境界转，我就变成个行为跟口业——就是话、语言。那么好，说明我在这一块儿要加强修行，在这一块儿，通过忍辱也罢，通过很多方式来加强。那可能这个习气我没空，那么你要知道佛为什么不让你......？就是在这一块儿，你没定，你定不住，你就失去了定力，等等。你了解这一点，更重要。
然后，做过的马上放下！不管你是真的是，昨天刚杀了人，但今天你坐在这儿的时候，吃葡萄喝茶。当然我这样子说，可能有点极端，会让很多人骂我的，说：老师，他昨天刚杀人，今天你让他坐在这儿，面无惧色，心如如不动地，在这儿喝茶，吃葡萄。但是你要了知因果，就说我昨天杀了人，有两个结果：明天可能被逮，然后就被这样了，因为法律是不允许我杀人的。还有，就算法律逃过了，那么有一天，因果熟了的时候，万一熟了时候，这份杀业我还是要偿的。
那可能我学习了佛学以后，我去做了很多很多的善行。一次一次做善行，希望能弥补这一点，那么可能大事化小，小事化了，也有可能化掉，也有可能。也有可能在禅定里边，梦境里边，把这个业了了。当然杀人，杀业是最重的，就是需要付出很多，才能把这个逆缘化解。
但是不代表你这个当下......你了知这两点就行了。你心里了了分明，然后无怨无悔地坐在那儿说：杀了这个，当时一时冲动或者是什么......或者是，你就是个邪恶的，你就是想杀，每天到某一个时间段，你就想拿着刀杀一个人。但是你要了知自己这一点，也很重要。
如果你如如不动地在那儿，了了分明地了知这一点：你说某一个时间段，在下午的三点到五点，我就是个恶魔，我会显现恶魔相。那么OK，你也很厉害，你就是，已经是如来境界了，我告诉你。你示现了种种相嘛。但是那个恶魔相，在人道是不容的，你迟早会被干掉的。因为人间，人间是以人道，人道是不容恶魔的，你不可能杀......总有一天会把你逮住，杀了你的，你会受到果报跟惩罚的。
但是你要了了分明自己在做什么，这个蛮重要的。在修证中蛮重要的。知道自己这样做，会有什么障碍？为什么会做？是你自我，是我慢？还是邪恶？还是习气？还是业报？就是说：我也控制不住，不知道为什么，我突然就把他干掉了或者什么。可能是业报；或者是我的习气，我就是手上痒痒，我就是有杀气，我习惯；或者是我病了，我脑袋有问题了；或者是......我那一刻脑袋出现幻觉了。
你要知道这一点蛮重要的。每时每刻，一个人能够了解自己：你处在什么状态？觉照，那叫觉照，修觉照力。有觉照力的人，他里边永远是清净的，他会知道自己在做什么。当然说，你如果有佛的正知见的话，你拥有这么强的觉照力的人，绝对不会犯这种低等错误。因为没有意义，这解决不了任何问题。你这种杀业，或者是这样去，无缘无故地去做这些恶行，只能给你障道，只能给你带来恶报，所以他不会做恶事的。
所以“菩萨畏因，众生畏果”就是。菩萨很怕因的，一个大菩萨，他为什么叫菩萨？他为什么做菩萨？而不叫......他叫菩萨，正因为他有佛的正知见，在那儿指导着。所以他示现所有的相的时候，他也不会做恶行，很少。除非这个恶行是为了救度他，他也不会做......只是名叫恶行，其实里边他的心性上已经解脱了。
他有佛的知见指导，他就不会做那些事。如果没有，那他示现一切相，也可以示现恶魔相啊，那为什么不能示现呢？随心所欲示现啊。就像孙悟空，大闹大闹天宫吧；就像白娘娘说“我水漫一下金山吧，我烦了嘛，谁让你把我老公圈起来呢？”其实这都是智慧不够导致的，智慧不圆。智慧圆的人怎么，他就不会做大闹天宫这种事，就有神通，他也不做的。
就算很坏的事，此时此刻，尽量把它打包放在一边，不再想了，训练自己这种能力，这叫训练，叫止力，觉照力。如果这些力量到达了，定力一下子就到达了，一上座就可以入定。如果你平时很散乱，你靠那一天坐二十分钟，三个小时，根本不可能的。在日常生活中的，迅速回到当下的这种力量，有助于你在禅定座垫上入定。平时就训练自己，这个是一定要训练的，不训练谁也没有，谁也没（有）。就不断地回来，然后深呼吸，调呼吸，把自己的意念清空，这些都是。要训练，不断训练。
然后不要恐惧，不要怕！然后跟自己说：我失去这个世界一切，我不怕！没关系！安慰自己。然后，我是最优秀的！有时候一定要把自己，很安慰自己说：我是最优秀的，我是这个世界最优秀的！佛说：我们是如来！没关系的。我失去这个世界，我都不怕，我如如不动，我是最快乐的，我是最幸福的！
整天对自己这样子，鼓励自己，安慰自己。你指这个世界人，理解你，欣赏你，每天爱你，这个很难的！我们自己要先这样子做。如果你的世界，已经太久没有人欣赏你、鼓励你、包括你夸，自己来，坐在那儿，对自己说这些话，说自己这些话。管他呢，这世界人随便！管他呢！坐在那，就那样子，一个人喝茶，一个人吃东西，没关系。
《定是佛学理论与你生活链接的桥梁》 #25358 @2016-07-17