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613、有利他心 慈悲心的都叫菩萨22 #25359 @20160718
（师兄：师父，因为我现在还比较小，暂时还升不起这个心的原因，可能是我的经历，累世的经历，还没有到一个量。）
不是，是没有人告诉你。永远不要说自己小，就不可能。其实真正的，你看历史上一些真正的成大事者，都是在二三十岁已经成就很高了。都是很年轻就开始树立远大的志向，从二十多岁就开始了。不小，到四五十岁都颓废的，有时候我们经历太多，不见得是好事。
我们经历太多，负面的东西太多了，那种志气生不起来，那种激情没有了。就是一生起那种激情，都被负面信息打趴不了，说：值不值得啊？你利他，利什么呢？谁用你利什么？谁用你爱？谁用你管？......那种负面的太多。正好，就这个时候，树立起那种情操、格局，正好。
你看毛泽东时代，那十大元帅，都是二十多岁，那个时候领兵打仗，那些都是二十四五岁，领着千军万马打仗的。你说我年轻，打不过人家这些老将，不是的，真的是不在那些。“初生牛犊不怕虎”。
（师兄：格局大就行。）
是，格局大就行，不说年龄的。
永远不要说你年轻，站在那儿，哪怕对面那个人七八十岁，老学究，老科学家什么......你不管他三百岁，七百岁，站在那儿，把你的东西说出来。永远不要觉得你年轻，也许你是最新的，也许老就是老的，知道吗？没有问题。当然我们不能狂妄，要谦虚！但是不代表你的就是错的。因为你年轻就是错的，因为你年轻，他就是错的；因为你年轻，它就不对，不代表这些。没经历过，不代表你说出的东西没有远见。
（师兄：我把我的动力被挡住了，在外在寻找一个真，我感觉这样子越来越不现实......）
先想象着，把自己放在那个英雄的位置上。英雄情怀，中国的英雄情怀。是，先去弄个格局，而且菩萨是很切合实际地去修的。他就说，比如六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，他在修这种慈悲——不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，这些，他通过戒杀盗淫来去修慈悲心。
慈悲心大的人，动力会源源不断的，他为谁做，他也觉得值得。就算街上有一个扫垃圾的，他为他付出了，他也觉值得。他觉得没有什么值得不值得，说是我为这个人付出，值得，为那个不值。他没有，因为心平等。生生世世谁知道......也许你生生世世那个扫垃圾的，还是你妈呢，过去世，谁知道呢？是啊，哪一世没准她做过你妈妈，或者是......你觉得你为你妈付出，不值得吗？只不过是上上世的妈而已。从三世六道，因果轮回来看的话，都是平等的。
（师兄：菩萨是不是世界各地都有？）
菩萨哪儿都有，我们这坐着这不一大批？这不你们也是么？只是没有说是佛教中的菩萨，菩萨是，只要有利他心，能够有慈悲心的都叫菩萨。只是没上升到说佛学的理论，去那样子说话而已。你们都是菩萨。
能量比较大的，有神通的？那得修定力，修神通。那得修，那得修禅定。通过修定才能出神通，那种哪都有。但是有时候，如果真的是......那是多维空间的事了。有时候有些菩萨的化身无数，但是不是你能知道的。
没有一个菩萨有神通或者什么，坐在那儿给你示现神通，给你......他不会那样做事，因为他不介入因果。真正的菩萨不会那样做的，除非就是特殊的，就度你需要。就说第一是：你可能对你的成道有帮助，他可能示现神通。他不会炫耀，他不会做那些事。
（师兄：他是不是另一种菩萨？）
另一种菩萨？也算吧，可能吧。你说的这种菩萨，你说的能量，是登地菩萨。佛学里有一种初地到十地菩萨，有层次比较。有等觉菩萨，等觉菩萨基本上跟佛是一样的，等觉就是：就像观世音菩萨，文殊菩萨，地藏菩萨，普贤，这些大菩萨，基本上，他在等觉，就是他跟佛的知见是一样的，甚至境界神通都很厉害。
只是说，他没有做佛。因为做佛是到了，就是说他有佛位，次补佛位。比如说娑婆世界是释迦牟尼佛一个教主。一个世界就一尊佛，其他的都叫菩萨。就算你升到佛位了，这个佛退休了，然后另一个佛，比如说我们的未来佛是弥勒佛，所以弥勒佛称弥勒菩萨，现在。就是他叫次补佛位。
比如西方极乐世界是阿弥陀佛，那观世音菩萨叫观世音菩萨，但不称（佛），但是，如果阿弥陀佛退休了，观世音菩萨上来，也叫阿弥陀佛，还称阿弥陀佛。一生补处菩萨就是次补佛位，就是等着那个退休，这个上，就才称佛。但是已经成道了，只能说成道了，已经。那些大菩萨，他的知见什么，跟佛是一样的。
还有一些就像八地九地，一般上了九地菩萨，都可以讲法。八地以上，九地菩萨，都可以讲法，讲不错了，已经。就是弘法已经不会说错，不会说错见地。这些菩萨已经可以讲出如来的知见。
还有现在很多禅师开悟以后，开悟以后，还不算登地菩萨，有些禅师很开悟嘛。有的还没证量，没啥证量，基本上还不算登地。但是他开悟以后，他就见性了。就说瞬间，就刹那之间，他在定力里边，刹那之间根尘脱落，见到空性，见到自性了。其实见到自己本来面目那个。然后呢，见性以后呢，他看了佛经多嘛，他说出的话也是就像佛说的，但是他们自己没证得，他是转述佛说的东西。很多老师其实都是在转述佛说的东西，他自己没证得。
（师兄：外国人很多描述和佛教不太一样......）
其实世界上很多门派，甚至很多哲学，或者是心理学，很多......都从各个角度在阐述佛陀的东西，只不过是他没有用佛的话说出来，没有用佛教的语言说。“暗合于道”，就是佛法。暗合于道，因为释迦牟尼佛是传道，他们都是传播真理的，就说你只要合于真理的，都在这里边，都一样的。
（师兄：佛为什么还要退休啊？）
他就是退休了。那怎么就是退休了？一尊佛有住世的时间，他在时空里边就有时间，就有住，成住坏空。这就像释迦牟尼佛三身成就，他可以凭借他的神通，可以在这个世界住好久，但是他还是生老病死示现了，示现成住坏空相，在时空里边示现这个相，给众生看，他还是示现涅槃死亡。他可以住很久，但他示现死亡。
按佛说吧，有时候觉得：办完（事），在这个世界维度，办完事就可以撤退。他们来这个时空里边就像过客一样，就像一个客人去你家做客，不可能长久住着的，他做完事，肯定会走的。他只是来做完事，做完马上，讲完他该讲的东西，他就去其他世界了。
在这个世界就隐去了，他也不是......我们认为是死了，其实他是消失了，在其他世界又出现了。当然他也有化身，也有各种化身来讲。我只是这样，就是个方便说法吧，也不知道怎么跟你讲。对，你就当他就是，就是个化身在那讲法。
（师兄：师父，现在为什么说是末法时代，可是还是到处都有佛像啊，菩萨像啊？）
末法就是释迦牟尼佛的一代时教快结束了。就说现在比如说我们来学习佛法，只要你在地球上学的是佛教，你只要涉猎到佛法，那么你的根本老师还是释迦牟尼。就等于说：把佛教作为一个大学，校长还是释迦牟尼，虽然这个校长涅槃了，但他还没退休。就说这个校长一直教，正法、像法、末法就是他的住世时期，这个大学还是他办的，其他所有的传播他的东西的人，都是他的助教，都不能称佛的，都不能说是称......当然西藏的说，密宗称活佛，那是另一个就传承了，那个可以。但是，他的教主还是释迦牟尼。
就说，只要你学习佛教，学习他的见地，没有一个人说，我再创立一个宗派，在佛教里边的，只是说有派别，但是它还是属于佛教底下的，其他的菩萨都是助教。那么他这个大学呢，到了末法，就是这个大学校长快辞职，就是快退休的时候。就说“一代时教”，释迦牟尼佛的一代时教，快结束了。
每一尊佛的教化期是有时间的，所以我们现在是末法，就是快结束的时候。然后末法时期结束以后呢，这个世界就不再有佛法了。就是你听不到，虽然有寺院，也可能有寺院，有僧人，有经典，但是呢，你可能听不到传播正法的人。很少有人成道的，就是没有人真正在讲正法，你不是说：有个寺院，有个僧人，有点经典，你就能成佛的，你就能看懂的，你就知道的。这个过程就叫暗劫时期。
也有可能连经书，连很多经书都不再有了。就没人印，没人看就没人印，慢慢就失传了，那么这叫暗劫时期。暗劫时期是没有佛出世的，然后暗劫时期过了，就弥勒菩萨再出世，然后再创立佛教，就重新创立。那可能那个时候是不是叫佛教，也不一定，另外起个名字也不一定，反正是弥勒菩萨又来了，那个时候就弥勒菩萨的一代时教又开始了，就说弥勒菩萨又成了校长，就创立，就是这样。
（师兄：那会不会人类到了更高一个层级？）
不一定吧，按佛经来说，暗劫时期人会很辛苦，人的寿命也会很短。就说可能最后有一天，人的寿命就减少到十二岁，十三岁，就像狗跟猫一样，一辈子就十二三岁就一辈子了。那我觉得人很聪明了，应该一生下就已经会说话了。那是啊，他头脑发达，四肢不发达了，他脑子就是电脑了，真的是前世的信息都在，生下来就会做很多事。那身高也肯定不会很高了，那十二三年都消耗完了，就像消耗电池一样。但是很聪明，可能。我们不知道能不能飞，但是我不觉得那是件好事啊，也不见得是好事或者是坏事，其实只是就是个生命发展的一个规律。
反正暗劫时期是没办法成道，你听闻不到最高真理。反正叫暗劫，在佛学里边，他把它称为暗劫的话，一般也，我觉得也幸福不到哪里去。
（师兄：那这个是无法改变的吗？我们只能接受吗？）
你想改变从现在开始，多救几个人，换个地方住。这个是个相了，如果你修行的话，这是可以改变。比如说我们有很多劫数啊，水劫，火劫，风劫......这些，现在不是说有水劫，等等。那释迦牟尼佛在《法华经》中也说：众生见有很多劫，但是其实我的世界，娑婆世界是他教主，我们都在娑婆世界，那等于我们的教主就是释迦牟尼佛。那他说：我的世界其实清净无染，从来没有劫数的，只是你们——有业报众生，就是我们的业力，看见了风劫，看见了火劫......就是因为你的业力，你才会遭遇这些。
人家释迦牟尼佛这个世界，本来清净无染，就像极乐世界一样，就没有烦恼的，没有六道的。只是我们众生有业报，我们的业力：看东看西，看垢看净，看善看恶，就是各种道的各种......然后才出现了三界六道的轮回，出现了垢净，等等。你能听懂这一点，就说这是个幻境。你要明白这一点，你就出来了，解脱了，这就改变了，不是？
所以，为什么菩萨救度众生，让众生觉醒呢？如果他觉醒了，知道这是个幻境，不执着了，不分别了，然后修证成道了，那他永远就不再经历劫数。就没有劫数可言，他也就不轮回了。
（师兄：可以移民到极乐世界？）
也可以移民到极乐世界。但这个世界，只要你心不分别，不执着，这世界也是极乐世界。
（师兄：修行就是为了去极乐世界吗？）
极乐世界分两种讲法，一种是说：另外有一个世界叫极乐世界，这也是真的，是阿弥陀佛住世的一个世界，这个世界可以......这叫移民。还有就是：释迦牟尼佛的世界，这个世界其实也是极乐世界，只是我们在这个世界众生有业报。有业报，我们的眼睛会看到种种不平等，种种垢净，所以变得这个世界叫五浊恶世了。那个“浊”，是因为我们内心的浊导致的，我们的心浊。如果我们的心清净无染的话，这个世界就变极乐世界。这个是释迦牟尼佛的世界，那个是阿弥陀佛的世界，是两尊佛。
所有的世界统称法界，法界清净无染，本来清净无染，只是因为我们心有分别，所以娑婆才产生了这个六道啊，不同。因为我们心有六道啊，你一会生气了，你心，一会像个修罗，一会像个菩萨，一会像个天人，一会像个人，一会像个畜生，一会......我们的心不断地在蹦。你心不稳定，这个世界才呈现出了，因为我们共业嘛，我们才看到了同一个不平等的世界。我们心如果很平，很清净无染，不分别，不执着，马上这个世界就改了。
简单的我们这些，共业是有时候我们，你不知道，个业，你知道。我们这些人都是父母所生，长得基本上都差不了多少——两只眼，一个鼻子，一个嘴，两只耳朵，都有腿、有胳膊，来的时候都是赤条条的，啥也没带来，但为什么在未来的一辈子的生活里，幸福不幸福，差别那么大？你说哪个有不一样？差不了多少，男男女女，能差多少呢？
只是说，我们自己很微细地去差别：这个男的跟这个男的，那个女的跟......就像外星人看吧，都一样，都分不清。说地球人都是两只眼，两耳朵，一个鼻，他是按数来数的，他根本就不看说长（相），微细的。他是说：都长得一样，都是两耳朵，没长个三耳朵的。
但是我们的快乐幸福，这一生，人跟人差距太大了，你也知道。有时候并不是说我们缺衣少食，也不是，也能吃饱穿暖，但是坐在这，我们就现在我们坐在这，我们这一圈人谁也不缺，啥也不缺，其实。但是内心的缺失感，或者是......有的人很重，有的人没有，也不见得他多富有，但是，他就是没有。有的人就是觉得啥也缺。其实此时此刻都吃饱穿暖，都在这坐着呢。也许这就是极乐世界，但他不知道。他就是觉得就是太苦了，生活。
（师兄：看他们苦，我们就幸福了。）
对，是，你就幸福了。比较出来的，你那个幸福是，看他们苦。
（师兄：你开飞机，我骑自行车一样......）
心平等，真的没啥，不羡慕，不比较。就是觉得：你自己能不能感受到这种，在这种法界里边，那种感觉，有那种幸福的感觉。法界里边，太阳一点也没少照耀你，大地也没少养育你，成长的一样一样的。剩下就是这些东西，你又能用多少？就摆在这，每天我们这么多人坐在这看着，谁吃？但是，如果你说没有，你就觉得很缺失。但摆上，你也不吃。如果说：我们说坐在这，啥也没有，这桌子空空空，大家说啥也没有，可穷了。你看你摆上了，谁动？这又怎么样呢？
就是着相，眼睛看见了，就认为有了，看不见，就认为没有。就是个眼睛，他其实此时此刻的幸福，就是眼睛看见了，就认为你很富有。没看见，家里边四壁空空，就认为你很穷。没看见，就认为很穷，看见了就......如果家里摆着很多东西，你又认为你很富有。其实就是个看见跟不看见的问题，然后就幸福了不幸福了，这就是：佛说众生颠倒嘛。
（师兄：这福报就跟喝酒一样，早喝晚喝，那我慢慢喝，喝一辈子......）
是，一说福报，慢慢喝，对，慢慢享受。但不管怎么说，也是，经常多存点善报还是有的，银行多存。有善，有些功德，有善报，往进存，有一天用的时候，好取。
（师兄：学习佛法的话，以平静的心态看待事物。）
这个世界就是游戏，淡泊处世。就是反正，就像有时候工作：我该说的也说，该说这个位置轮我，我也说。但是人家不给，不给就不给吧，谁让自己懒得拍马屁呢，懒得去行贿呢。算了，不给不给吧。他就比你多挣点，多吃了点嘛，争上又怎么？
很公正公平的话，还是要争一争。比如说我们，你去当了官，你肯定能为很多人做事嘛，有的人，比如那些奸臣当上去的话，老百姓不遭殃了？这个时候，你就要争争说，反正争不过就争不过了，但能有机会，还是上去，为老百姓干实事吧。对，胸怀。我上去是为了老百姓，我上去的，所以就坦坦荡荡去争，不是为了自己。
（师兄：发慈悲心利益众生，我的原动力不是这些，那这样的话，怎么跟责任感联系在一起？）
先不要联系嘛，为什么什么事都要跟责任感联系呢？联系不上，那就也不要乱联系，一定要联系。没有动力就算了，就没有吧，就自己自认了，坐在那说没动力，就这样吧。说这件事一点动力也没有，但我不得不做，能怎么样呢？很多事是应该做的，那你怎么样呢？
《有利他心 慈悲心的都叫菩萨》 #25359 @2016-07-18