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610、人可不可以从生老病死中解脱30 #25356 @20160717
你知道释迦牟尼佛是生在印度的，他是一个太子，叫乔达摩·悉达多。他当年观察到，人会有生老病死这个事情的时候，其实，他心里是......就是说他，因为是个太子，他很享受，其实他很享福，他经历了这个世界所有的荣华富贵，其实都在他那儿，他都享受过。
但是呢，当他观察到人会有生老病死这件事的时候，他其实第一件事情，他就开始疑惑：就说如果生命就是这样的生活，就算我经历了这个世界所有的荣华富贵，当我有一天一定会死，那这个生命到底有什么意义？我每天好像吃，睡，玩......就算看着街上那些贫民老百姓，也是努力地想过得更好，那最后也不过就是像他一样的享受嘛。那这样的一生，就像我这样的一生，包括老百姓的一生，最终都会走向死亡，那生命到底有什么意义？这样活着。而且人可不可以不死？
因为他的母亲生下他就死了，他是姨母抚养长大的，我想他更感慨说：如果我的妈妈不死，多好！或者是我的父亲贵为国王，但他有一天也会死，也会衰老，生老病死，这是人没办法解决的一个问题。
其实平时我们经常会得病嘛，身体。那么我们得了病，我们就赶紧去医院治疗，去吃药，想打针吃药，把它治好。但是有一个生死大病，却一直是所有人心中的痛，因为它带来的是生离死别，就是我们永远不再见了。就说你再相爱，你说我夫妻白头到老，但总有一个先死，所以不可能一起死，是吧？总有一个离开，那么这个死亡到底能不能治愈？算不算一个真的很厉害的癌症？
但是，中国历代的帝王，也在求长生不死之药，谁也不想死，但是死亡好像是每个人都平等的，不期而至，生老病死。
那释迦牟尼佛呢，当时他是太子了，他就带着这个疑问：人可不可以从生老病死中解脱？其实轮回不轮回，他还并不知晓，因为他是说：能不能先不死？当时在印度，以印度教作为一个主流，印度教是以梵天，就是说，人跟梵天合一，可以永生。至于这个永生很模糊，怎么个永生方法，他也不知道。
其实当时印度已经有沙门，沙门就是出家修行的人。那释迦牟尼佛呢，他就通过这个沙门了解，他觉得好像出家，能够寻找到这个方法。所以，他就剃除眉发出家了，出家去寻求解决生老病死的方法。
所以这个教主，他出家以后，他去修行，苦行。因为印度当时有很苦的苦行，你看现在世界上也有，就是把自己皮肤的刺穿啊，睡在荆棘上啊，睡在大便上啊......其实它不外乎就是超越一个觉受，人会被觉受转，人的意识会随着觉受、欲望转，他就超越这种，过一种非人的生活，就是人所不能忍的这种生活，比如很臭的地方，极端的酷刑，或者在火里烤啊，或者赤身裸体被太阳晒，风吹日晒啊......他就觉得：我要超越，不在乎别人怎么说，我就过一个苦行的生活，这样去一天吃一麻一麦啊。这样的就是说，让自己超越一个觉受，做到一个超凡脱俗，就是说，很坚强，就像一个超人一样的，能不被觉受困住，他觉得是否能够达到不死？
他后来还有修了很多印度教一些外道的四禅八定。四禅八定，它是一种通过定，人会进入一种冥想状态，在这种冥想状态，好像人可以进入一种忘我的境界。忘我的境界呢，在这种境界里，他可以最高进入一种“灭尽一切”的状态。在这个境界，他会进入一种空寂的，无我的，无身体觉受的状态，超越人的意识，就是三维头脑，超越人的头脑跟生理觉受的一个状态。就好像回到了一个空寂，万法未生之前，好像宇宙什么也没有，还没有星球，混沌的那种状态。很多外道认为，这个就是回到了宇宙的源头。
但是，他回去以后，他出定以后，他仍然觉得他很迷茫，他在这种境界里，他仍然出来，他觉得就是还有很多问题解决不了，人世间的很多疑惑，他仍然不懂。所以他认为这个不是真理，因为真理是可以解决所有问题的，他觉得他没找到真理，没找到解决不死的问题啊，这个方法。
所以他继续修证，修证。然后有一天，他真的是睹明星悟道。这就是佛学里面很重要的“睹明星悟道”，就是说大彻大悟，彻万法源，然后知道宇宙是怎么......然后最终找到了一条人可以不死的方法——人可以不死，人可以永生。那他这个方法是什么？他发现了：这个世界一切，都是诸缘聚集，生起来的，万物都是缘。就像这个杯子，就是说陶土啊，各种缘......佛学把人体叫四大——地水火风，诸缘具足生成，缘聚则聚，缘散则灭。
这就打破了很多的，当时很多人认识的说：我们是某个神秘力量造的，比如说我们是冥冥之中有个力量造出来的，或者是我们从混沌跟虚无之中来的，这样一个定义。那么他讲“缘起说”，这个缘起说更接近现在的量子物理学，就是更科学一点。缘起，但是第一个缘从哪来的？如果一切都是诸缘聚起来，那第一个缘来自哪里？比如说鸡生蛋，蛋生鸡的问题，他说有鸡的缘，就生鸡，有蛋的缘，就生蛋，蛋的因缘具足了，蛋就呈现出来，在宇宙。
但是第一个缘来自哪里？所以佛不说第一因。他说：不可说，不可说。然后呢，他认为本性空。这个“本性空”，大家很难了解的佛的空性理论了，就是说“缘起性空”学说，诸缘具足，但是每一个缘，又本性空。就真的没有一个缘——第一个，第二个缘，这样的事情出现。你知道，这个理论，有时候就破掉时间跟空间。如果你真的证进去了，修行进去，了解了它的缘起性空学说，你会发现时间空间都会消失。
比如他认为我们人类、人体......他是怎样的进入人的不死境界呢？他认为：你这个头脑，你坐在我面前的这个肉体，你就是一个肉体，还有一个生灭不停的头脑。那么他认为：这个生灭不停的意识，跟这个肉体，是个刹那，刹那，刹那，变化不停的东西。不停地生灭生灭......他认为这是个假相，就是个投影，是个时空投影，你在地球上呈现的是个时空投影。
有一个永恒不变的，永远不会死，也不会轮回，就不会呈现在任何一个时空的东西，永恒不变的在那，叫永生的东西。但这个东西，如果我们这样说，大家可能会理解，说这个永生的东西，可能就是上帝，或者是任何一个造物主，或者是力量，在那儿......如果我们都是时空投影的话，那么我们那个永恒的东西肯定是......那这个既然是假的，生灭不停的是假的，那那个真的呢？我们真的是谁呀？我们是谁呀？
那如果我们是一个永恒的、从来不死的、不生灭的东西。那这个东西是什么？不是上帝？不是造物主？或者不是一个冥冥之中的神秘力量？或者它什么也不叫——无形无相，什么也不叫？但是他又说：不可说。这个东西无法用意识层面来理解。其实这个东西，佛法里边把它叫“如来”，叫“道”，也叫如来，也叫道，在中国文化也叫道。或者叫大涅槃境界，叫涅槃，就心涅槃。
他认为：这个东西，如果我们从人类的角度去理解的话，一定要是用语言说出来，那么他认为，这个“如来”充斥在万事万物之中。所以他说：道无处不在，如来无处不在。叫“一花一世界，一叶一如来”。这个就说得有点深了。他认为有一个不死的东西，人可以通过认识到这个东西，而达到一个永生——从生老病死解脱。
其实他在整个寻找这个方法的路程中，就是一个修证的过程，就是修证佛法的过程。比如说他学了很多定，很多方法就是修证。在这个过程中，从科学的角度说，他其实破了时间跟空间。如果时间和空间是虚幻的，你想想：如果时间是虚幻的，从量子物理说，时间是相对存在的，时间是虚幻的话，那么我们就没有出生过。如果你没有时间，那你说，你是90后，80后，这都已经是免谈了，是吧？又没有时间。你说你是几几年出生，因为没有这个时间。如果你无生，那么怎么可能死呢？如果你出生都没出生过，出生是个幻觉，是一个错觉的话，那你怎么会死亡呢？如果无生，就不会死。所以佛学很重要的观点，叫“无生见”，叫“中观正见”，就是无生见。
万法本无生，包括就是我们每一个人。你本来就是无生的，其实是时空幻境。我们现在被自己的受、想、行、识，被你的见、闻、觉、知、尝，就是你的六根啊——眼睛看见了，鼻子闻到了，耳朵听到了，嘴巴尝到，身体感受到的东西，欺骗着。你被你的意识欺骗，你被你的见闻觉知欺骗着，产生时空错觉。你认为你今天坐在珠海，在这听我讲话，这是个时空错觉。但这个对人类，真是太难理解了。我们不知道这是一个3D投影，或者4D投影，搞不清楚。但是现在科学，我相信有一天，我们会搞清楚的。但佛学的理论就是这样。
其实如果说它有一个宗旨的话，那么释迦牟尼佛去探索了，他看到了生命的缘起。他其实是探索生命的意义的。生命的意义，就是说：我们为什么活着？可不可以不死？能不能从生老病死中解脱？至于说......当我们知道了不死的道理的时候，其实轮回也是个假说。生生世世的轮回，其实是六道，甚至说六道轮回......这是佛学的第一义谛，就是最高的境界——你本来就是如来！你本来就是不死的！其他的都是时空幻境，六道都是时空幻境。只是你认为这是你，所以你就在人道了。认为天人道里边有一个你，你就在天人道了。认为地狱有一个你，你就在地狱了，因为你执着。
所以佛学到最后，释迦牟尼佛他修证到这一点的时候，他一下子了悟了宇宙真理的时候，他就说了一句话，他坐在菩提树下，他说：原来众生皆具如来智慧德相。原来每一个众生都是佛，每一个众生的本性都是平等的，只是因为分别执着，不能证得。只是因为他的心，执着跟分别在一些事情，就执着了，分别了，所以无法回到本源，回到本性里面去，所以就活得很渺小。
如果我们回到本性，这个如来有多大呢？可以包容太阳系，包容银河系，包容无量无边的时空......因为它没有时空，在我们的本性里边，没有时间和空间，所以一切时空的万法，都可以包容在里边，所以它大到无边无际。它小到什么呢？就是说“其大无外，其小无内”，小到就没有内，你不知道它有多小！它也可以大到宏观，大到无量无边。这都是说你的本性。
我们不知道自己是谁，所以佛学很重要的一点是：找到你自己。就是平时我们说爱自己，要为自己好，要为自己做什么做什么，你根本就不知道你自己是谁。所以佛学根本一点就是：先寻找自己。你是谁？如果这个意识是生灭的，肉体也是生灭的，那个永远不动的，那个是谁？在哪里？所以这就是所有修行的目的。所有修证者都在找。
这个不动的，叫“如来”。这个永生的，不死的，不轮回的，不动的，伟大的，天上地上，唯我独尊的，这个我，就叫如来！这就是佛！也叫佛，也叫如来，也叫心！在佛学里边把这个叫心。你看中国禅宗里边，就是说“寻找心”，说观心即佛。就是寻心，心是什么？说顿悟，开悟，就是看见了，了悟了心，了悟了你这个本性，就是刹那照见，刹那看见。就是这样。这个佛学的根本。
你想想他其实不是一门真的宗教，真的很像哲学，或者很像科学。那么它为什么会划到宗教里边呢？因为当佛在探讨到这个时空的时候，因为在修行的过程中，会出现很多的境界，很多的神通，都是超越人的，都是超越人道的，就是把人的潜能开发到无限大。超越人道，而且他看到了人的肉眼看不到，听闻不到的各种声音，或者看到了更多的境界，那这个范围是人类不可理解的，所以把它就作为一种神学，或者是说宗教学，或者说去慢慢地变成一种宗教。
其实释迦牟尼佛当年他出世的目的，一尊佛出世，只是说在地球上传播真理而已。传播就说：你真的是谁？这个地球上的东西，包括地球，都是一个三维投影。你真正的本源是谁？你来自哪里？你的本性是谁？只是要告诉一些真理。他也无意，他也不想建立宗教，或者是去做一个教主，他不是那样的。只是后来慢慢的，因为他涅槃了，他走了，大家看不到他这个肉体了，我们以为他死了，你们见不到他了。那大家就塑他的像啊，建一些寺院啊，他的僧人就延续下来，剃除头发作为他的弟子，这样一代一代的，“佛法僧”三宝嘛。
他的经典也是后边人，他的弟子根据他当时讲的东西，整理出来的。经典叫三藏十二部，号称。经律论，三藏十二部，浩如烟海。经：就是他当时给弟子们回答问题，就像你现在问我问题，我答，记录下来就叫经，佛说的就叫经。那么帮助他弘扬佛法的都叫大菩萨，那菩萨们讲的，就阐述他的论著的，都叫“论”，菩萨讲的叫论。经律论，“律”呢，就是戒律。那所谓的戒律，其实就是有一部分，是大家僧团，几千人的僧团共同生活的准则。因为你不遵守，你不可能大家一起共处。还有一种就是要回归源头必须具备的一些，就是遵守的一些准则、原则。你回归源头，有些东西是不能做的，否则你有时候太散乱了，你回不去，你无法了知真相。就是给你制定一些行为准则，心性上怎么想啊，行为上怎么做啊。因为开始我们心性上还达不到，只能是说在行为上做一些受摄。简单的就是这样。
后来很多人学佛，就像你们会看经典的，如果会看经典的，其实佛学，释迦牟尼佛49年说法，49年，他成道以后在印度的恒河两岸，他当时是步走的，走到哪说到哪，走到哪就去布道传法。那他说了49年，说了很多经典，从各个角度，让你去契入到他的这个真理。而且后边他的弟子们，那些大菩萨们，也去不断地阐述他的“缘起性空”思想，“无生见”啊，这些思想，去传播他的东西。
所以佛学的典籍，浩如烟海，太多了。如果你们受过高等教育的，都可以去看他的一些经典，现在有英文版，有梵文版，有汉文版，都有。汉文版的在大乘这一块是最全的。但是它有碍于，它很多是古文，古汉文，你们看起来有点可能生涩，但也有现在不是很多老师在讲，都在开示、讲义，这些东西，都可以涉猎。
如果能看懂的话，直接听闻到他的教法，当然是听懂他的教法是最好的。他在讲经的时候阐述的角度很圆满。同样一句话，从他嘴里说出来，他能涵盖很多维度。但是，如果你看不懂呢，也看看世俗老师的讲义也更好一些。看一下，然后再去读经，自己去领悟，就更好。
还有一个问题就是，如果我们能从经典里边直接受益的话，那这个寺院跟僧人有什么意义呢？当然，僧人首先是传播佛法的。现在你知道，有些僧人不一定会讲法，有的僧人自己也看不透经典，那这个存在有什么意义呢？就很多人会觉得：哎呀，僧人，好像寺院没啥意义，不过就是盲目的，信仰的时候，去上上香，拜拜佛。
其实，释迦牟尼佛传播的真理跟智慧，其实是不可言说的一种东西。到最后只能是通过你修证，不断地去领悟......只能泛泛而谈一些。那些东西，就像我刚才跟你泛泛而谈，你虽然了解了，但是对你的人生观，价值观，或者是你在日常生活中做事，虽然你说这三维是个投影，幻境，但你该执着的时候，照样执着。你在这个世界，该苦的时候照样苦，该烦的时候照样烦，好像没什么意义。
那么除非你修证，证入，修证你到达了佛的境界——如来的境界。你才能够说真的了知：什么叫不死，什么叫永恒，什么叫大涅槃，什么叫如来，什么叫时空是虚妄的，这些东西。你不修证，达不到的话，只是一个概念上的听闻，对你生命影响不大。
所以，佛学是要实证的，所以也就需要老师。因为在实修的过程中，我们需要一面镜子。就像我们脸上有脏东西，我们是需要照着镜子擦的，并不是你擦不干净。并不是你......是我们有时候能看清别人的问题，看不清自己的。每一个人其实需要一个老师，让老师去看清楚自己，这是其一。其二呢，在佛学的实修过程中，也有很多歧路的。有时候在前边走过来的老师，他会了知，后边你会经历什么，就是他比较懂，这样的老师就叫向导，就是让你穿越情天欲海，穿越这个世间，修证上的障碍，等等。那可能我只是比你学得早而已。学得早，我在这方面有点经验，我学了20多年。那你刚刚开始，那你说找一个老师来去学习，这个是可以的，这个没有什么。
但是皈依，在佛学是另一码事。皈依是你成为一个真正的佛教徒，就是皈依到寺院了。可能有的佛教徒并不一定修行，他只是一种信仰，宗教信仰。皈依一般都要到寺院去做，寺院出家人会给你发个皈依证，给你授个三规五戒，五戒就是杀盗淫妄酒——不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不喝酒，就是基本上有个五戒，这就是你成为一个佛教徒。
但是呢，你在我这，不是皈依。就是说，你可以不是佛教徒，但是你可以去涉猎释迦牟尼佛的智慧。因为我探讨的是释迦牟尼佛在这个世界，他说过什么？他做了什么？他在这个世界在传播一种什么样的他的思想？他传播一些什么东西？你必须去了解这些，然后你再决定，你要不要做个佛教徒？
我开始也是没有皈依，也是去了知释迦牟尼佛他说的，首先我会说：他这个人，他也是个人，他是父母所生，那么他说的这个东西，就一定是真理吗？我是带着这个疑问，就去探索他的东西。那我也有很多问题了，带着这些疑问走进去，去探索生命的意义也罢，从哲学的角度，心理学，各个角度去看，就是在比较了很多宗教，或者在探索，在跟其他宗教相比较以后，我才得出释迦牟尼佛说的是最高的。他涵盖的面，他的角度，他说的，跨越了其他的人。
最起码，我不知道其他宗教的领袖是否达到了那样的高度，还没说出来，我不知道，但最起码是他说出来，他把最高的讲了。不管人们听懂听不懂，他讲了。有的教主可能是说：哎呀，我的弟子还听不懂，我不讲最高教义。但释迦牟尼佛说：管你听懂听不懂，我死的时候我全讲。所以他有《法华经》啊，什么这些，他给弟子说：你们听不懂，我也要讲了，因为我要涅槃了，我要走了，临走之前，我把我修证的最高的东西留下。
因为在一个这样等级的如来，这样高的圣人，出现在世界上的时候，也许在他临终，他是有因缘，他什么时候走啊，有些因缘我们是不了知的。假如说他要走的时候，他证到了一个博士生导师的一个级别的，如果他的弟子才读高一，或者是他没办法讲博士生导师的东西，因为他听不懂，没学完所有的理论，他的心性达不到那样的理解的。我相信他只能说：不管你们听懂听不懂，我还是要讲，因为我要走了，我先把东西留在这儿，你慢慢学，你有一天会懂。就是这样。所以他讲的是最高的。
那其他的领袖呢，有很多宗教有也讲得很透，但是我觉得都没把博士生导师的东西讲完，可能有的讲到了高中，有的讲到了初中，有的讲到了个大一，但是就没把最后那句话说完。那种平等。那我觉得学完他的东西，再去翻回来看其他宗教的话，就觉得就有个俯视的感觉。倒不是我慢，不是说你觉得你站的最高。是你能够了解它的教义，涵盖的面，涵盖的点，涵盖在哪一个维度，涵盖了多少维度？是这样的。
所以这个你自己也去探索，就说你看看其他宗教啊。因为你在选择有一个众生信仰的东西。我倒觉得，佛学这个东西，它其实不是用来信仰的，它真的是用来修证的。来去把它用到你的生活里来，运用到你的工作、事业、生活里来。最终会了知，生命到底为什么活着？生命的意义，你准备赋予它什么样的意义？就像释迦牟尼佛当年就说，他也知道，人是会死的，就算不死，那作为一个国王，作为一个太子，作为老百姓，作为工人，农民，商人，每个人在一生中都会走过不一样的旅程，那么他在这不一样的里程呢，其实每一个人都赋予了生命不同的意义。商人赋予经商的意义，国王赋予国王的意义......每个人他这个旅程赋予了不同的意义，但最终都走向死亡。那其实哪一种到底是最有意义的？生命应该怎么样过到底是最好的？
如果我们是一个平民老百姓，是不是我们也在渴望当国王？如果是国王，他有没有想过平凡的日子？等等。到底什么样的生命才能让我们安心？什么样的生命是无憾的？这一生我们走过来，没有遗憾。什么样的生命是最完美的？我们应该给我们的生命赋予什么样的定义？或者是我们要给我们的生命做总结的时候，它应该是怎么样？或者我们应该选择什么样的一条路，作为自己今生的生命之路？
其实我觉得，当你了知了释迦牟尼佛的东西的时候，你会很准确地为自己定位。你会让自己的生命无憾，就是这样。这就是我学佛法学到的东西。不管你今天在哪里，就是你会觉得你的生命无憾，因为那是你的心的圆满决定的。一个人可能外在的永远不会圆满，但是他的心会。就是一个人的心会圆——圆满无憾啊，没有缺陷。但是他的外在永远有缺陷，可能他缺胳膊短腿，可能他聋哑，可能他缺钱，缺地位，缺名利，可能他没房子住，可能他......或者是他什么也拥有，没关系，是不是？
但是心，我们的心有缺失感。学习佛法，我觉得最主要是心圆满。首先是你的心会圆，没有缺陷，没有遗憾，然后这个世界会圆满，没有缺陷。然后你活在任何地方，你扫大街，你去摆小摊，然后你去贵为王子，或者是你去经商，你去做任何事，你都圆满。每个当下都圆满。
所以，佛学把修证成就的人，叫得大自在。就是他的心圆满了，所以他叫得大自在，就是自在。自在不是说他改变了这个世界，或者改变了自己，是他了知了真理，他谁也没改变。他了悟了自己是谁，了悟了真理，然后他就圆满了。这个圆满，在佛学里叫大涅槃境界。也叫找到本性，也叫成道，都可以叫。
我不知道你了解了一点没？
但是，佛学是个智慧的学说。他这种智慧呢，其实不是说，简单的一句两句，它这种智慧里边蕴含着很多的力量跟神通，很多境界、维度的东西。所以他没有办法说是它是一个理论的东西，或者聪明才智......因为它是一种力量，到最后它是慈悲，它是力量，它是一种心性圆满的东西，它不是文字，它不是一本书或者一本经典，白纸黑字就能学到的。它是你怎么做人，怎么行菩萨道，你在这个世界怎么活生生的立起来，站在这儿，你从十维看问题，而不是从三维来看问题，从一个圆满的角度，来看待每一个时间、空间，看待问题。这种智慧是一个活生生的东西。所以我没办法说几句话，跟你把佛学的东西涵盖进去，简单的就是聊一下。
“佛法僧”三宝呢，虽然我们可以通过经典来学习佛学，但是寺院僧人的存在，还是有意义的。因为佛学2600年了，从印度传到中国，它就是靠着这样一个形式来传播。如果你看到石像，看到木头像，看到佛像，你可能想到佛陀，想到佛教。看到僧人披着袈裟，你会想到释迦牟尼佛。它是一个形式上的传播。
否则，我们只说，我们就聊：它是道，它是生命的意义本身，我们不需要那些形式，是不可以的，那佛学就消失了。没有人看到那些，佛教不存在了，在这个世界。
《人可不可以从生老病死中解脱》 #25356 @2016-07-17