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406、去实践佛说的理论14 #21434 @20160529
但是要坚强，要坚持。这个修行真的，你越过了一些心灵的障碍的时候，你会发现佛说的真实不虚，就实修实证。
修净土挺好的。但是呢，净土呢大家就——很多人偏重于就是往生这一块。如果你没有禅定力呢，尤其在家人修行，你无法把这个世俗法跟佛法完美地结合，这个需要功夫的。
没功夫，你就是一入红尘就迷失。在佛法能清净、打坐的时候清净一点，打七的或者是念名号的时候清净了，但一入红尘就迷失。所以没有这个功夫跟定力、禅定力呢，很难去抵抗生活的自己的习气欲望，或者生活带给你的一些磨难、困难、障碍。
所以禅净双修也挺好。就是一方面我们去往生，一方面呢在这个世界我们还要生活，像个修行人是吧？人家说你修行那么久了，那多多少少有点定力。
定力，定力是种承受力了。那通过定能够如果开启我们的智慧，能开悟、明心见性，能够去能够带动他人，让别人也能从佛法受益，这已经是菩萨的行径了，能是在自利利他。那最终是要不只往生，要圆满佛果的是吧？
禅净双修都挺好。但是同时通过念佛，我觉得以一念带万念，专心地念佛，然后呢入定，也是一个在这个世界修行一个方法。被转、被境转，被牵引，心里还是很苦，觉得修很久，这个喜悦宁静还是不能永恒，还是觉得境界来了还是很辛苦，这个就是没功夫，功夫不够。所以要修点功夫。
静坐是修功夫一个很重要的方法。但是另外呢，我觉得在红尘里边，在每件事上觉照、修觉照力也蛮重要的。尤其是遇到让你牵挂、放不下的那些事的时候，在这个事上能够觉照、觉照自己，然后身回意正——身正、意正、言正，然后呢按佛说的知见做。
一旦突破了，效果是最好，就定力就会一下子就增强了。因为他是——那个就是突破了你心性的一个障碍。其实那种障碍是来自于我们三维的盲区，其实是你解脱了一个盲区。有时候就卡在那儿，卡在那其实是因为有些地方你看不清楚了，才卡住了。看清楚，都不属于障碍。
所以日常生活中处理问题的时候、处理事情的时候，相信佛说的见地，然后去不在乎得失，然后勇敢地去往下走，去实践佛说的这些理论，蛮重要的。
其实这就是大乘道，这个蛮重要的。有时候比你在山洞里坐很久都管用。在山洞里你可能会修得觉得自己像尊佛了，但是回了红尘里，你觉得啥也不是了一下子。
因为那个清净很容易就被打破。你那种见地，你明知道见地是这样的，但是你根本就抵抗不了共业跟个业导致的这个循环轮回、这些幻境的对你的......很快就转了。
所以要发大愿。修行所以发愿也蛮重要的，就是“我要求取无上正等正觉”。这个愿其实挺重要。所以你看佛讲《法华经》，你看里边说，首先让他的弟子发出求无上正等正觉的心。
如果你没有求佛果这个心的话，你稍微有些宁静、稍微有些神通、稍微欢喜，你就停下了。这就是那种就像人间的小富即安的那种状态，我就觉得安心了，我也可以了，我差不多了，他就不修了。
或者是甚至阿罗汉证到一些罗汉果就不愿意再——觉得我年龄也大了，可能身体也是不是不好了，或者是很累，我就这样吧，我就这样独善其身吧，就是这样。
所以发求无上正等正觉的果蛮重要的。一旦你发出那个，你肯定要自利利他，就不是你自己一个人修了。那修行所有的修行里边就涵盖不只自悟，还要度众生，还要帮助很多人，就利他之行，那就菩萨道了开始。
那样你就不是说即使说到老了你说“反正我念佛也念得蛮清净的，只要我往生到极乐世界，我在极乐世界再成佛也没问题”，这就是小富即安的，就是自己满足了，“反正我也做了很多功德、做了善报，其他人我也不是不想度，但习气太重我度不了”，是不是？有很多借口的。这个利他之行就不能圆满。
但是你发出求佛果的话，那从此时此刻，极乐世界也好、娑婆世界也罢，对你已经都不重要了。未来只是个选择，你留在这还是去那儿，但重点是你要成佛。
那成佛从现在起就开始已经在准备了。那成佛、行菩萨道是必经的，自利利他。然后呢修定力，定能开启智慧，你才能对佛的知见圆满地领悟，这些都要做。还有修觉照力、利他之行、功德圆满，这些都要做，六度万行这些。
我觉得首先你应该明白成佛之路，这个路怎么走，你应该搞清。就是说明心见性是第一步我觉得。不管你修什么，最终你要知道空性是什么，如来到底是什么。
你要懂得最起码在闻思上懂得。比如说《金刚经》，佛讲中道，那这个中道到底在哪里？是不是？说不着空、不着有就中，但是这个空有难道它是一个“中”来表示了？其实是不着所有相的时候，你才能算是进入了中道。
《金刚经》说不着所有相，连我相、众生相、寿者相，什么相不着，就根本就没有个“中”可言。只是说他因为我们是三维角度，他让你不偏——我们是用二元对立来认知世界的，所以他提出了个“中”的观念观点，说不偏空也不住有，不住空、不住有就是中，不住善、不住恶就是中。
他是以一个破二元的角度来讲中道，都是一个方法，用言语说出来的，其实都无法说尽真理。这就是佛说都是指月的手指。
你顺着这个角度、顺着中道来去看如来这个境界，最终就说你通过闻思来了解佛学的中道、缘起性空，了解释迦牟尼佛的空性、般若智慧这些。
你逐渐地通过闻思——闻思了解它是有个推理的，通过推理，然后慢慢通过修定、修觉照力、修止力、修观照，这样呢然后进入对他圆满的一个“悟”。
闻思来的是不究竟的、不圆的，那么通过这样放下头脑、放下闻思，然后在座垫上通过禅定来悟，这样悟出来的就算是圆满，这叫明心见性。
因为悟出来必须是根尘脱落，就说六根、六尘都如幻的时候，你才能悟到空性在这。有六根的干扰、有六尘的染着的话，你是不知道这个空性是什么的。然后悟出来以后呢，你就等于得了道眼。
道眼是什么？就是你才能准确地知道“我成佛的那条路我该怎么走”，就是你会明了从珠海到北京，比如我要坐飞机我该怎么走、在哪中转，这条路就明晰了。如果这条路明晰了，那你怎么走都很好。你用密乘走、小乘走、大乘，你使用哪个只不过是个暂时的工具而已。
任何的法门就成了你手里的工具了。你是坐火车、坐汽车还是坐轮船，或者是坐飞机一段、我下来坐船，目的是为了可能了一些缘也没问题。或者是你走到一半你说“我能不能这一世不走了，我要了很多缘，那么我在这了缘，我下一世继续走”，也没问题，那是你的决定了。
但是你这条路要不明晰，你就是很茫然，不管你从哪走都茫然。
其实所有的人都要从佛的知见来入门入手，就是佛的经典是最好的。佛讲的很好，只是唯一的——我们现在是看不懂梵文了，因为它从梵文译过来，就说古汉文我们也不太懂了，当然梵文、古汉文。那么最好是就是从经典、从佛的开示里边，因为佛的开示是最圆满的，他每一句开示其实含摄了十维，就说他比一般的老师的开示含摄的维度多，他的讲法。
所以如果我们能看懂经典，比如《金刚经》原经文这些，不断地去领悟的话会更好一点。当然说你说“我今天特别烦特别烦，我也不想看经，我去找一个老师聊一聊、开示一下”，或者去其他课程里边学一学，参加一些心理学的课程净化自己，也没有问题。就是能够暂时让自己开心、喜悦、宁静起来，都是挺好的。
但是佛说法的角度是最圆满的。我还是建议末法时代众生——我们现在都是末法——能够从佛的经典里去领悟，去看一些大家对经典的开示，从那些里边逐渐地领悟到自己的修行之路，去领悟佛的知见，然后呢去信受奉行。信受奉行在生活里边逐渐地去行，然后呢配合一些静坐，其他的多多少少都会有一些领悟吧。
跟其他人交流，从各个层面——哲学、心理学甚至物理学，很多现在从各个角度讲佛学的，角度都也不错，但是你会发现有很多盲区的。但是佛说的东西说得非常透，比如大乘龙树菩萨、释迦牟尼这些，他们讲的中观或者是释迦牟尼讲的这些经典，都很好，讲得，多看多读。
如果不行就说自己先看不懂，也可以看看这些修行多年的老师，他们从实修的角度通俗的讲解，比如说你说看我讲的《金刚经》也是可以的。
但是最终你也自己要看原文，你有你的领悟。读诵了大家，能有这种评判已经很厉害了，最起码能明白，这个很重要的。你能辨析出谁的讲的是高的、低的，那这个分别很好的。如果连这个分别也没有，我们怎么去学习呢？是吧？
这就像我在这个世界，我们也要分别，释迦牟尼佛还是耶稣还是穆罕默德，哪个人讲得最圆满。宗教也很多，你选择了佛学，那还是你的分别选择，觉得他的东西是比较透的是不是？这种好的分别是应该有的。
能够辨析，这个是第一步，能够辨清正知见，这个很重要的。
但是真正实修的老师都能讲真正实证的，就像六祖不识字，但是他实证的东西他都能讲出来。就说不实证的、没有实证的，就是理论上就说很难讲，他就是因为概念文字了讲那些东西。
《去实践佛说的理论》14 #21434 @20160529