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22、抬起头来20 #40022 @20160225
你知道有些问题出现在啥，其实重点是很多人，当我们没有一个东西的时候，当我们假如在这个世界上，当然这个不是佛的思维，我们在这个世界上我们没有东西的时候，我们想拥有，就说没有手机的时候，我们想要这个手机，当一旦你拥有了一点东西的时候，为什么它会成为你的负担呢？
这个负担是来自于，当我拥有一件东西的时候，比如我就开始挑剔了，这个东西这个角能不能是方的、这个角能不能圆这上边怎么，跟他比他那个手机好像没黑点，我这个好像不那么清楚啊！我永远能从这手机上挑出我不满意的东西，而且它的声音能不能更清晰啊，或者这个手机能不能更完美，是我很喜欢它、我很喜欢这个手机。
但是，就是我们拥有一个物质的时候，我们也会比较，我们拥有一段情的时候，我们也会求完善，我们有所求，求它更合乎自己想要的那个目标，或者任何拥有的时候，我把眼睛完全盯在了手机上，不管你拥有任何东西，这个世界上，你没有的时候 你盯在了失去上，你有的时候，你盯在了拥有上，盯紧了、盯得太紧了，每一件事情，修行人就是把你的眼光先从这个事情上，你盯得最紧的那个地方移动开、抬起头来。
如果你盯住它，这个东西一定会出事的、一定会出问题，不管是失去、得到，它其实就是个心，因为一切都在你心性里边运作，这个世界的幸福、痛苦、烦恼、快乐、拥有、失去，全在你的心性上运作。
如果你完全全身心地盯住这个杯子，那么这个杯子就会带来无尽的苦难给你，不管你拥有、失去、都会苦，拥有也苦、失去也苦，患得患失、永不得安宁，是因为你的眼睛盯在它身上了。
移动开，最佳解脱方案就是移动，让自己的心从这块儿黏连里边，就像耳根圆通听声音，让你的心从对声音的分别黏连里脱离出来，让你的心从这个杯子的这儿脱离出来。
你脱离了 你才能全然地爱这个杯子，如果你盯住这个杯子，那叫关注、那叫监督、监视、那不叫爱，知道吧！爱是从盯住这个杯子的视角脱离出来，看宇宙、然后圆满地才能够给予。
我们盯住了自己内心的，比如说盯住，然后，就盯住了自己的喜怒哀乐，只要你挂在一个人身上，举个例子，挂在一个人身上，那这个人的言行举止就开始影响你了，其实盯住他，就是盯住了自己的喜怒哀乐，就像我们分别声音就是分别了自己的心。
就是你的这儿，它这个是一体的，因为都在你心海里作用，因为他也是你心海的一部分、你自己也是。因为无我、无他、无众生，我们的心是包含一切的么、一切的作用，都是在心海里，你盯着一个东西去要求它，觉得患得患失、或者是什么，不管是爱也罢、恨也罢、眷恋也罢，这些东西都会，这边就开始翻滚了，你一盯这边就开始翻滚，你的心海已经，苦难已经来临了，怎么也不行。
解脱不是说我拿起这个、放下这个，这个解脱不了的。你放下也是盯着、拿起还是盯着，问题是你坐在这儿不动，移动你的视角，让你的头脑放在宇宙开阔的天空下，放在宇宙的万法上，打开视角，放在宇宙时空里，然后慢慢明白真理，就这个世界所有的相全部不影响你了。
你走遍天涯海角将不会有任何一点东西能够引起你的内心的苦难，那个时候你做任何、如果你选择盯住一个东西，那是在了缘，那是你选择做的，那是你有的做的，选择，可能你欠这个东西的，所以你回报它、报答它，欠啥还啥，因为你要成道了、离开了、就是这样。
不管你对这个世界，你盯外在的、就是盯内在的，所以我们有句话就是说，你爱外在的任何东西也是爱自己，因为你就是一切么，恨别人也是恨自己，一切、一样的。
如果是，从这个世界很多的东西里边，你的喜怒哀乐先得到了平静，心海平静了，你才知道，你不安的原因是什么，否则你找不到那个点的。
盯着就是着相、盯住就着相了、不管盯着什么，拿起、放下、都叫着相，接纳、放弃、都叫着相，或者是说这件事无所谓了，这也叫着相，我告诉你，无所谓了，无所谓只不过是你麻木了，你不在乎了，不在乎不代表你看清楚。当然不是说我们，一定要在某件事里边看清楚什么，最终是看清楚自己，我们在认知自己！
你要看清楚自己到底是什么样的，一个方面就是说，这就是为什么还有一个，佛谈问题为什么老告诉他的弟子，要积累善报，是因为，众生的心性、心缘那种烦恼，那些根源来自于生生世世，它是生生世世停留下的。
如果你的源头里的水是浑浊的，前边那业力很重，那么源头的水是浑浊的，流到中流跟底流的时候，它清净比较困难，所以它才消业，有一个，因为它是看你很多世的，一起看的。
所以他觉得你这现在有些东西，你的浑浊，他不是说你那个事，因为那个事，它容易导致浑浊，就说你还在恶业的受报里边，虽然你在人道，但是你的逆缘没了，很多逆缘，那么这种逆缘还在你的果报里边呈现，你在受报的时候，你要想快乐是比较难的，你想在里边不苦，你是比较困难的。
你虽然了了分明，但还是很苦，了了分明地苦着，就是了了分明地受业报、受苦报，你想解脱除非报尽、就是那个报完了，还有一种方法就尽快地让它报尽，就是第一你没有贪嗔痴慢疑，证道，没有贪嗔痴慢疑，刹那就净了，就是清净了，但是我们的功夫一下子达不到；
第二用另一种善报来弥盖这一个恶报，就说你积功德，拿这个功德来把这个抵消，就是还债么，拿这个抵消这个，这个容易做，大家积累善报，它是个有形的东西，但是心性上的改变它是要慢，所以佛让弟子积功德就是这个原因，就是来清洗以前造下的。
就说以前我可能，如果他这样对你不好，可能你以前对别人也是这样不好，就这样子轮转么、就是一圈一圈地转，如果你想众生都对你好，你就对众生好，就是这样。
累积善报，否则我们就开心不起来，但是没关系了，就是找到你问题出现在哪里，当我们在苦的报里边的时候，就说你在地狱里，比如说你今天在受地狱的果报，我给你啥也没用，你拥有越多、你苦难越多，知道吧！因为你在受地狱的报啊！
你本身在地狱里，你需要什么吗？你需要的是阳光照进你的心灵里边，但是阳光就进不去，你知道吧！你不转，你转不了念，你太苦了，你怎么转？你没力量转啊！你没有力量转，那只能是说，一直到你苦尽、苦报尽。
但是呢，改变的就是你做点善行，那样你的苦就像、就像你这儿很痛很痛，那个善报能起什么作用？吹一下，疼吗？不停地给你吹，就这样，这就是做善行，但是报尽了，你才能从地狱出来，除非你在地狱里边悟道、成道，你刹那之间把地狱击破了。
但是你在人道还悟不了道，你进地狱怎么悟道！所以很苦的时候也很难开悟，他就是浸淫在苦境里边了，除非你曾经就成道了，那能在苦里边成道，知道吧。就像地藏王菩萨的境界，在地狱成道，他可以在很苦的境界里边不觉得苦，了了分明、觉得自己是佛、活得很圆满，如果没这个功夫，你苦就是苦。
在没成道以前，用另一个善报来，就是抗衡它，因为它恶报熟了，我拿另一个善报跟它抗衡，这样会好一点、舒服一点，还有就是不动、如如不动、清净就像阿罗汉。
我就像个石头，坐在那儿，我不动，好也罢、坏也罢，我脑子不转了，我进入灭尽定，所以他也就逃了受报。他进入灭尽定、灭尽一切、我就不动，也行，你有那功夫也行啊，你受报就等着呗。
但是你哪天出定，你就又麻烦，还在那儿等你呢，你在时空里边是因果，你做了的事，怎么能赖掉呢，一点也赖不掉。
你可以去你说我有时候烦，想逃离一个地方或者是什么，那都没有用的，你逃不出自己的心，暂时的缓解，解决不了那个根，你不能得到彻底的幸福，比如说我今天很烦，我换一个地方，我在那个地方我去做一些事，慢慢慢这个烦忘掉了，我好像清净了。
好，下次一遇到同样的事情，你又开始，永无止境，你永远在这一块儿及不了格、毕不了业，扛一扛就过去了，知道吧！
在任何一个事情里边，如果很烦、很烦、很烦、扛扛扛、坚持一下，在崩溃的边缘那一块儿就快解脱了，每一个人修证都有崩溃那一天，知道吧，自我消失那一天，真的是个崩溃。
除非你戒律非常清净，只要有自我、有自私、你就会到了边缘，很苦，一定要扛一下的，除非你戒律很清净，就像那阿罗汉两百五十条戒，逐渐逐渐地、就是清净清净、清净就，一点自私的那种贪嗔痴慢疑没有了，名利情对你一点影响也没有了，否则你真的、要么你就是苦难无边、就很苦在整个，最后因为他要死的是自我，就是心死啊。
如果心死还要解脱，而不是成为毁灭，你想想，他自我要消失么，所以会绝望的，会觉得，我就烦，死死地认知自己不会走的，不会想死的，自我在毁灭，它还不是肉体，是意识层面的那种认知在转，当然如果只有持戒，要么就进入魔道，要么就解脱。
如果持戒就不会，如果戒律够的话，所以他出家走也是个很保险的路子，但在家人我们没办法，我们就按在家人说，在家人，当然老师成道也是一个很大的助缘，真的是，另外就是，我们在修证，那只能是边走边说了。
甚至到了佛陀当年证道他都绝望了，释迦牟尼佛当年成道的时候，到最后坐在菩提树下那一刻，他是绝望，就是，算了，成不了，我就死在这儿了，我就这次也不希望了，他在最后才是，最后成道那一刻，坐在菩提树下是绝望的。
因为修那么久没成道，没有大彻大悟，他就觉得，这一次我要坐在这儿，如果不成我就死了，我就死在这棵树下了，我也不睁眼睛了，你知道那种是什么感觉吗？
就是走了这么久，我所有的修法已经修遍了，但是还是没有圆满，对宇宙万法的缘起、实相，没有透彻，我要这一次修不成，我就不睁眼睛了，直接就死了，那就是佛，然后最后成了，那就是崩溃的边缘。
你看那天我跟谁说无著，无著菩萨也是在山洞里修，要见弥勒菩萨，他是想去兜率天么，他先修了三年，他的成就，他已经定力很高而且在，无著菩萨他的唯识，他的理论知见也很到位的，六年没成，他跑出来了从洞里，然后碰到一个因缘，我忘了。
你们看看那个故事查一下，然后他又鼓励了他一下，他又回去修行，又修了三年，又不行又跑出来了，说不行，我可能这个资质不行，自己真的修不成末法时期，或者是像法时期这个众生共业重，反正很多原因成不了，他还是失望了，他又出来了，还是有个因缘进去。
第十一年修到，然后他又出来了，不行了，坚持不下去了，山洞里闭关，坚持不下去，跑出来了，门口有狗，那个狗全身皮毛都坏掉了，身上全是那种蛆，但慈悲心还是有一点的，上去帮狗捏身上那个蛆，捏的时候又把蛆捏死了，捏死了他就觉得这个手太有力了，就拿舌头去舔，因为舌头比较柔软，他说我把这个蛆给舔了吧，这个狗太苦了。
你知道就那一念，最后成就，就差这一念，因为他的分别心，垢净的分别消失了，然后那条狗刹那之间，变成弥勒菩萨在那儿坐着，他说我等你这么久，你怎么才来，累死我了修得，弥勒菩萨你一点也不慈悲。
弥勒菩萨说：我每天就在你这门口等，是你看不见我，说你上次三年前出来那天遇到的也是我，第三年出来看见的还是我，你这三年出来又是我，你一直认不出我来。
你一直用人类的眼睛你来认知佛，你用人世间的世俗的角度来看，你怎么能认出我来呢，他说我就不信了，我定力很清净呢，我怎么能认不出，你像这个样子我能认不出，说你是业力消尽了，你才看见我是弥勒菩萨，如果你的业力没有消尽，我仍然是那只癫皮狗，告诉你，他说我就不信，说好，你把我背在背上，你上街走一遭，看看谁能看见我，最后不是他背着弥勒菩萨，背在街上、在街上走，只有一个老太太看见，问他说：你怎么背着一条狗在走呢！
剩下的看都看不见，连狗都看不见，连那个狗都没有福报看到，弥勒菩萨的化现、化身啊！所以他才相信了弥勒菩萨，是他自己不清净、浑浊，是他自己的六根不清净、看不见，看不见真相么，也是弥勒菩萨，当然他是他的因缘，弥勒菩萨这样度他！
我们是另一个因缘了，我们都清净得不得了，就是慈悲心不够、分别心太重，既不帮那个狗捏那个虫子，也不会舔，就是这样，所以说修行有时候，不管任何一个质变，他不是说一定要证道那一刻。
在心性上的，旧的逆缘在消、业力啊、我们在清理，比如杀业在消失的那一刻，就是每一个质变都有一个崩溃的那一刹那。
但这个崩溃是个升华，如果你不断地去修证，它是一个，你只是向着光明而去、你向着太阳而去，你不是向着黑暗跟三恶道而去，你按宇宙的正知见往前走，每一个痛苦的结束都是一个升华，都是苦难的升华，你都会解脱，有个解脱的希望。
就说每一个最后的，说绝望、不行、我可能修不成、怎么能修成呢、或者是说修成又怎样呢，等等，其实这都是崩溃那一刹那说的话，修成又怎么样，算了吧。
问题是你在这儿世上又怎么样呢，但是修成是自在嘛，解脱轮回三恶道，而且了知生命的真相，活得真实，无惑，不是那个四十而不惑的惑，是对生命的真相没有疑惑。
对所有的知道，你现在知道的是通过经验知道的，那些东西还叫惑，你只是用人类的角度得出一些结论，但是那不叫无惑，你一遇到你就惑进去了，你说得再好，一遇到就惑进去，说明那是别人的东西，你只是推理出来的，你不跳进那个陷阱，你才算不惑。
你保持正知见，其他的不要管，坚信佛陀说的是真理，只要这一点够就够了，其他的不重要，坚信佛说的、坚信、你依止佛的去走，你再坚持一下，依止佛的去走，就会从苦难中解脱，从所有的烦恼中解脱。不是你在这个世界上拥有什么，或者失去什么能够达成的这件事。
《抬起头来》20 #40022 @20160225