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248、闲谈《楞严经》31 #21860 @20160426
它的在顶轮打开，在顶轮放光，那个光明厉害。威力不一样，威力。如果把它比做炮弹的话，那楞严咒是原子弹。所以佛一开始就说顶礼，顶礼一层一层地顶礼下来，各大阿罗汉、各大天主，各大。他为啥顶礼？说我要放原子弹，我要持楞严咒，全破，没办法了，先打招呼客气一下。对不起，谁让你有幻境又执着呢？
就是在楞严咒里边，你的咒不灵，菩萨持咒你碰上，如果是佛在持楞严咒，你的咒语就被破了，不是梵天咒被破。
就算一个大菩萨坐在那儿，他的咒力也会消失，就会被楞严咒破掉。证量没人家高，就被人家降伏了咒语。咒语是一种缘起，它毕竟是用音流在持，但是它代表佛的最高证量。
比如说一个十地菩萨、一个八地菩萨、十地菩萨在那儿持咒，那佛在那儿持楞严咒的时候，你的咒就不起作用、失效了。佛要持其他咒就不会，明显的没用。
你连自己的烦恼都没破掉，为什么你的持咒不起作用？是因为你着相嘛，你执着。就是如来是在一切处，如来就在咒语里边，如来在楞严咒里边，如来在所有的咒里，但是那是代表如来最高证量的地方。
不，整本《楞严经》都在谈这个咒语，你了解了《楞严经》的内容，就了解了咒语的内容。
甚至包括这个经题的“大佛顶”，很多人对这个大佛顶解释很多。因为大佛顶，说“顶”就想到了无见顶相，他说大佛或者是说，这大佛算什么？什么叫大佛呢？
要么就是大佛可能是法身佛，但是法身佛其大无外、其小无内，也不能用大来形容或者是什么。或者是这个“大”是另外的，有的老师说“大”是另外的，就是“大”来包括着佛顶什么什么什么，这样念不应该这样念。
其实整个“大佛顶”是谈到了证量的问题，佛最高证量就是大佛顶，你怎么解释也对。但是呢，它都其实是证量，因为它是实修的一部经。
它是次第实修的，就谈功夫的。因为阿难问的问题，一开始问的问题就是定力功夫，起步第一个问题就是问大乘道的定力，就是因为没功夫，所以多闻没用。
听了这么多，我被摩登伽女困住了，所以我要功夫，所以你要传我功夫，我现在要修了，OK了。
所以所有的，它里边全是谈功夫、谈证量的，谁厉害，就是这样。但是你谈功夫，所以《楞严经》就是，好像第一义谛就是这样的，功夫就是练出来的，知道吧？
先明心见性，改变知见、改变，停下妄想。不是你坐在那儿十年坐在山洞里苦修苦练，你如果见地不明了，你今生你也成不了，你这一辈子坐在山洞里你都成不了道。了义，修证了义，最直接最透的了义，如来密因了义，是。
你看从最初步的加行一直讲到最后圆证，无上正等、等觉、妙觉，讲得真的太详细了。《楞严经》讲的，从那个什么加行开始讲，从戒定慧、从杀盗淫、持戒开始讲，心性上也讲、身行上也讲，身口意全在讲，它讲得就是，这本经讲得太细了，在实修这一块。
大家还说是假的，说是什么？就像那五十阴魔那些幻境，如果这个人不成道，根本写不出来，就算是假的，说明这个人也成佛了，谁写这本经也成佛了。
这就他们说怀疑是伪经，对它里边那些东西，一看，就算这本经是伪经，就算写的不是佛所说的，这本经，写这个人也真的成道了，不可能，写不出来的。
本来就是就很多东西，而且它的次第讲得很明确、很明晰。而且你知道在证道的这些如来密意、这些了义、这些次第，而且从加行写到这么明晰，整个修行路上这些东西写得从明心见性、从识、从你的意识上让你明心见性，这多难？而且是从“有”开始谈的，这个简直太难，很难。
没有一个老师站在那儿敢从“有”开始谈空性，他说有，他说这个空性是有的，他是从“有”开始的，他是说如来本性就在那儿，其他的都是幻境，这个才是真实不虚的、如如不动的。
他很容易让大家觉得这就是个上帝在那儿能够生万物的，但是它一层一层破、破、破、破，最后说万法是包容在它里边，但是与它不相及、不相合，这一层就把这个上帝生万物完全破掉了。
而且它最后破掉这个说是，因为你在意识层面听，他说是“有”，你一定有一个空性的相，哪怕它叫“虚无”呢。但是呢你，因为你有这个虚无体，哪怕它这个空性叫虚无、虚空叫什么呢？但是你有这个虚无体，你就没有彻底的明心见性，所以它最后通过破原体、自然体，就是自然而生，破这个来破这个虚无体。
它破的那个层次因为，你看它前边明心见性破的那些东西，就说每一个人，你从一开始听闻这个对空性的了解，每个人就是从你，它是跟着你的头脑的次第来破的，你听到这一段，你一定会有这种迷惑，它下一段一定破你这一段的迷惑。
比《金刚经》还，《金刚经》是倒退着扫，上边说完，下边就把前边说的那句话的那个脚印扫过了，上边刚说完这句，又怕你着了这句话的相，我又把这句话扫了。
但是《楞严经》它是什么？你听到它这句话的时候，它知道你着了这个相，它就又破你这个相。但听完这一段的时候，它知道你的意识里边对空性又有另一个理解，它又破你这一个，一层一层，一直一直，一直破到没有可破的东西。
然后呢它破完这个呢，然后呢它还又出来一个富楼那尊者，这是阿难。阿难，因为初期的小乘弟子证果，他只能问到这了，剩下的问题只能是大乘菩萨问，因为问不出来了知道吧？小乘弟子他问不出后边那问题。
而富楼那尊者是以小乘，是一个大乘菩萨示现小乘相的，你知道。你在《法华经》不是看过吗，佛就称赞过说“我弟子中富楼那尊者是一个大乘菩萨”。
所以富楼那尊者站出来说，问就是解除你的细惑、微细惑，你虽然明心见性了，但是你的微细惑你还不了，你的见性不是从根源上去见，所以他又提了几个问题。
其实这整个就是《楞严经》的明心见性，如果你看懂前边的这些，你从意识层面已经开始明心见性了。这个很难讲的，你知道？
如果一个没有证量的人能那么顺手拈来，拿这个世界很日常生活中很随便一个例子，来去说明这个缘起性空这么高深的道理，来去阐述空性，你想想这个人要不成佛他能做到吗？不可能的事。
而且次第非常明晰，讲得就是一丝不苟的。
他就知道你破到这，他这样说你就着这个相，这样说你，一直一直一直，其实到后边我觉得谈到它“不相及、不相合”的时候，你们可能有些人我觉得不一定能听懂，因为那个需要证到那一点，他才需要破那一点。
但是如果心地足够清净的人，他会随着佛的讲解，他对空性的了解会一层一层一层到达那个境界，到了那个境界的时候，他就又破那个境界的事，一层一层破。
他那些佛在里边讲的那些明心，一段一段破得很清晰的，如果你静下来听，你一定是那样跟着被牵着鼻子走的。因为他了解你的意识层面听佛法，你会怎么样想，你一定会在那很困惑。
他说空性是有的、你的真心是有的，那大家一定就在意识层面建立，背后建立起一个如如不动的“真我”，那这个就是假的了。
但是真的在那的话，这个真的啥作用也没有，为什么我这个假的又能吃又能喝又能玩？我这个假的好像听佛法也是假的，而不是那个真的来做事？
他一定知道，你说“有”的话一定是这样，有个真的，因为“真”是相对于你这个“假”建立的这个概念，他就觉得说我觉得，但是他马上就开始破了，说你这个假的留不住，是你用的是真的，你从来没用过假的，明白了吧？
你吃饭、你睡觉、你看东西，你以为你在用这个假的，你用的一直用真的，真的一直在这，假的早就没有了，假的在刹那刹那生灭，假的留不住，坐在这的一直是如来，坐在这的，OK了，你知道吗？
这是层层破，很震撼的，你知道这样破。
大家都会疑惑，有个真的，一定相对旁边有个真的，这就是阿难的问题，那个真的没用，好像我在头脑建立起一个真的没用，我这个假的也不敢舍，我好像把这个假的舍弃了，我真的又没看见，我怎用呢？
佛说假的，是个假的就叫假的，因为它是假的，所以你留不住，这个假的就是幻境。如果你觉得有一个东西存在、永恒的存在，那就是如来。而且你现在就在用真的，你怎么可能用假的做事呢？假的怎么做事？是不是？
你就是佛，从身口意就是，你以为你在造罪恶。
所以这是很震撼的一个，就是它层层在这破尽。最后我们会想想，你知道我们会建立起一个，如来就是无形无相的，像一个虚无，你都不敢说它是虚空。
其实你头脑里边把它想象成一个虚空，因为它无形无相的时候，一说无形无相你一定在头脑里建立起的如来是个虚空或者是虚无。如果你说虚空是一个有框架的话，你一定把它想象成虚无，因为虚无好像是没框架的东西，万法从它里边幻生幻灭。
因为在你还没，着相的时候，这个法还不是个幻境，你会觉得真心是个虚无，万法在它里边幻生幻灭，你会有这样的想象。万法真的生过吗？这是一个很重要的，万法生过吗？但这个真假，有还是没有？还是你头脑的分别？
所以它谈到了万法跟空性不相及，就是没有关系。
这样没有关系，你又把万法跟这个分离出来了，因为你用头脑，因为你死活不认它是个假，因为你一直在着相，你死活不认万法，所以你一直在探索万法从哪来的。
其实大家更关注的不是空性，是万法从哪生出来的，所以他说你跟空性没关系，一毛钱关系也没有。你就又怀疑了，那万法从哪来的？
因为你不认为它是幻境，那从哪来的？佛说病眼看花，万法从哪来的？你眼睛病了看见空中的花，一直问我那个花从哪来的。
但是你敢相信这个世界是个幻境吗？时间跟空间是个幻境吗？你在这折腾了这么久，生生世世轮回，你敢相信这一点吗？你知道很震撼的，《楞严经》简直就是，真的太伟大了。
你怎么，就是它从意识层面让你见性，而且它不是说是，而且大家从意识层面听，就是说这个世界是和合相。
和合相就是什么？和是什么？和就是就像我们盖房子，这个砖跟泥和在一起，有砖有泥都能看见，这叫和相，和在一起的，把这房子盖起来。“合”是化学反应了，盐跟水放在一起变成盐水，就是各种化学反应叫“合”。
和合，这个世界就是万法的和合相，有的是堆在一起，有的是各种摆在一起，谁也不妨碍谁，你看我这包摆在桌子上，包是包、桌子是桌子；但是有的是放在这，就融化掉了，这叫和合相，它就淹没在这里边了。
大家就认为宇宙就是这样的，万法就是这样的。它说世界不是和合相，空性不是和合相，也不相及、不相合。就说你不要这样去理解，是因为你一直认为万法是真实的，一直在着相，所以一直了解不了空性，一直不知道佛是什么。
所以它最后不断地讲、不断地讲，你要怎么了解？你先停下妄想，因为你活在妄想里，停了妄想就是空性。不是你发现了什么，你就是，你看不见东西的你就是，停下妄想你就是佛，多简单的东西。
但是这个妄想怎么停？六根停，从六根开始，因为他为什么，你看那些讲从六根开始修证，他推荐你从六根走，不要从意识走。你知道他从六根，因为你受报的是六根，因为你不自在就是因为六根不自在，眼耳鼻舌身意。
你不自在，你要解脱还不是从六根解脱吗？是不是？所以受报的是六根，造恶的是六根，造业的也是六根，受报的也是六根，解脱自在还是六根。去哪找个空性？就把这搞定，你以为这是个假的，这是真实不虚的佛，知道吧？真实不虚的佛身就在这。
你一直用真的，你能用上假的吗？既然假的你用什么？
只是你执着了，你一直认为你活成了浪花，你一直是大海，浪花也是大海水，你一直用的海水。难道你要成一个浪花，不是用这海水的力量吗？就是这样。
如来一直如如不动地在这，只是因为你六根执着，你看不见、摸不到、听不到，存在一切处，存在在每一个音流里、一粒微尘里，在每一个里边都是圆满的空性、圆满的一尊佛，一粒微尘里也是。
这《楞严经》每一段不断地在，阐述得非常详细，而且修证次第。而且在修证路上你会遇到什么幻境，从三界六道的幻境，三界六道讲得很详细，一直到修证佛幻境。
就是说菩萨乘在成道、成无上正等正觉路上心性的转化次第，心性的转化次第，没有修证过的人写不出来。
然后呢魔幻境，如果你的持戒不够精严，杀盗淫未尽，你一定会遭遇魔境，你会出现五十阴魔幻境。如果你杀盗淫没清净，你去走大乘菩萨去走，为什么？因为你看那个五十阴魔是佛直接说的，不是弟子问的。为什么人家的弟子不会着魔境？
因为什么？持戒精严。所以那五十阴魔是给我们末法时代在家人写的，尤其是在家众生。在家众生，还有就是持戒不够精严的众生，一定会遭遇魔境、天魔道。
但其他魔境我们不在乎的，因为其他魔境降伏不了我们，我们很厉害的，因为我们也不稀罕他们那些幻境。但天魔道比我们高，知道吧？所以天魔道的幻境容易吸引我们，因为天魔道是名利、名利心，很容易跟我们名利心相应。
所以这就是说，你不是想觉醒，如果你只是想成佛做主的话，肯定入天魔道。你只是欢喜佛头顶的光环，想成佛。就像阿难喜欢佛的三十二相、喜欢佛在放光，他一定着，那叫轻微魔事。
佛说阿难遇到摩登伽女被困那叫轻微魔事，它也叫魔境、魔幻境，最轻微的魔事、魔幻境。
就说五十阴魔，天魔幻境是很重的魔幻境，没有一个人能逃脱，只要你还在七情六欲里边。如果你持戒不精严，你肯定会，几乎百分之百被困住。
所以佛说，不持楞严咒能够突破这个幻境？如果你的戒律不够精严，杀心、淫心、盗心未尽。如果你不持楞严咒，你想走出魔幻境是绝不可能的，这是原话，说你不可能走出去。
因为你没有力量跟它抗衡，天魔道一定会把你拉下来，诱惑出去，你的心力不行了，所以要持诵楞严咒。要么你就像佛弟子一样持戒精严，杀盗淫心全尽，尽到什么程度？淫心尽到像赤子一样，像一个孩子一样，起心动念就是白天晚上起心动念，面对任何境界，心如如不动，不知道这淫欲是什么。
你就像一个孩子面对裸体也不知道是什么，说没穿衣服，他不会感受到这个人脱了衣服是好害羞，是不是？一个小孩子看到没穿衣服，“哦没穿衣服羞羞”，他懂什么啊，是不是？但是我们成人如果对一个没穿衣服的人，我们会什么？
这就像刚才她说，如果我是个男的，你对着我那么温柔我肯定着相了，这都是男女相。
当如果心如赤子的时候，他不会说这种话，他不懂得什么叫男女。
当然说当你一个人修炼到心如赤子的时候，你了了分明，你知道众生会被情欲所缚，你也知道，但是呢你像赤子，活得像赤子，就是单纯、纯净、圆满。但是，你甚至可以在这个世界结婚、可以生子，知道吧？你自在，在每个情欲里边自在，在情欲里边也自在。
如果我们不能够解脱，有那个心的话，在情欲里边不会自在的。
就算你很纯情、很多情，就算你很圣洁、很完美，你都会苦难重重，你都会不自在。《楞严经》里边的东西，就是每一句话、每一个次第，它讲的其实那条路很清晰，从明心见性到修证次第，到法门的选择，到在修行路上你会遇到的幻境，已经从宇宙的起源到，这些就全部答了，一个《楞严经》。
所以为什么这部经不允许传出来也是，没有。我看了很多的经，就是其他经典，比如其他宗教都不会这样写，不会写，道不轻传，知道吧？不会写这么清晰，是不是？
但是它里边为什么强调杀盗淫的尽？
因为他知道如果一个人想成就，他如果杀盗淫尽了他不会成为恶魔。他就很危险，这个道，这个就轻传了，他就传给你，他可以教你，所有的修行次第全讲得很清晰了。好，但是你要成就，先把你的杀盗淫先尽了。否则我传给你，你修炼成个魔鬼了是不是？这个世界多了一个魔头，我敢度你吗是不是？
但是一个杀盗淫都尽了的人，他会为了一点事情给你去杀人吗？或放火吗？或者是去给你斗法吗？他没有名利心，没有那些东西。
所以《楞严经》，你能做到吗？那些次第，那些东西讲得那么清晰，你能做吗？基本要求，杀心、盗心、淫心、清净，这是最基本的，修证、最起码的加行，心如赤子。
然后开始修证踏上修行之路。不慕佛头上那个光环，没有圣洁、没有完美，没有花、没有草，无分别，就是这样。
你真的把这个世界当成幻了吗？你真的把自己的四大当成假了吗？你真的觉得所有的觉受、所有美好的东西都是幻境吗？那痛苦当成幻，我们是为了解脱，烦恼当成幻，算了，因为解脱不了说当成幻境，美好的东西就在面前的时候，那是幻境，如如不动，你怎么做？
当诱惑面对你的时候，名、利、情、就摆在你面前，而且是你最喜欢的，你怎么做？然后修还是不修？
《楞严经》就是说，你不尽这些没法修，成不了正法，无法得正定，得不了正定，无法成就无上正等正觉。
而且在这个前边佛没说，从修证才开始说，前边明心见性一直在说真心假心的问题。你可以明心见性，但有力量吗？你知道有个如来你又怎么样呢？你知道你的本性是如来又怎么样？
你有什么力量？你不证果你有什么力量？有什么自在可谈？所有人听完都知道明心见性不动了，所以发心蛮重要的，能怎么样？你能讲完又怎么样呢？就是慢慢来吧。
所以先明心见性，然后呢持楞严咒，然后妄想停下来，逐渐逐渐逐渐有一天知道佛说的真实不虚。
然后你看佛讲那个，如果说讲到后边是五十阴魔境，那是修行人可能遇到的。佛的，大概是五十五菩提道，就是修行路上菩萨道，心性转化的五十五个次第。
如果加上前边的后边的是多少？我忘记了，对，十信位、十住位，十信、十住、十行、十回向，它是有次第的，刚开始从“信”这一步一步转化，十回向然后前边有。
然后到暖、顶、忍，然后到什么十地，十地然后等觉、妙觉，这就到了。但这个都是心性上的转化，心性上逐渐地解脱、解脱、解脱，转化成就。
但是这个前边有加行呢，加行是什么？杀盗淫尽，这是前边最起码的。人家一层一层跟你讲，盗心是什么、淫心是什么、杀心是什么，好，这只是暖身，热身运动，你上高速公路要跑车了，热身运动就是杀盗淫尽。你连热身运动都没做好直接上去，五十阴魔就在后边呢等你呢，直接就进了魔嘴了知道吧？直接开到魔道去了。
所以这是，然后中间还有一个“七趣”，阿难问七趣，就是三界六道加了个是“人道”，人道多了一个“神仙道”，所以叫七趣。因为神仙也是属于人道，就是高人，你们在武林小说里边看的，住在那深山老林的高人叫神仙，就是多了些人类的功能，多了一些超人功能。
这七趣，为什么说这个七趣？有这个菩萨路上只是十地这些转化呢？十住、十行、十回向转化，再加上五十阴魔，修道就可以了，为啥还要说？
这个七趣讲得，而且三界六道佛讲得很详细，每一个地狱都讲得很详细，就是告诉你如果不修你就在这，如果你不想成道你就在这转悠。
就是很明显，如果你不修行，你看看，凭你每天起心动念做的那些事、想的那些念头，自己对一对，在哪一道？你信佛说吗？如果你信你就在那一道。
你以为你是个好人，那你就在这七趣里边，神仙那一趣你还做不到。看我们最起码现在肯定是不行了，除去六道，如果不修行你就在这转，而且转了很多世了。但看看那些地狱多苦，永无出期，我们转回来的。
然后后边才讲五十阴魔，否则就死定了。耳根圆通有啥呢？鼻根圆通、眼根圆通，哪个圆通还不就是破个分别心？如如不动、不分别不就完了？
它始终就是个根跟尘，它讲来讲去就是六根，耳根跟声音，声音是尘，色声香味触法、眼耳鼻舌身意，这两个是个幻的，你的心不要动，内外境不动，还不是修不动？
不分别就是不动，你只要不分别，这两个慢慢慢慢就落回去，就幻了，就会如幻，然后你就从这个三维解脱了，都解脱。
从哪个根修不一样？他是说耳根比较利、好修、条件具足，因为声音是无处不在的，你一个人呆在山谷里它也有声音，就算很清净，那还是静音。
但是你从舌根就不行，你从舌根，你总得吃点东西，它才能有味觉，你如果辟谷你没东西没法修；眼根也得看到人，你在山洞里看不到怎修？其他根不容易具足。
声音你就坐在这，你声音无处不在，地上蚂蚁在爬、虫子在跑，外边你看空调的声音、什么，这个房间声音还是个交响曲，你都觉得很静了，但是你要找声音，一大堆。所以耳根容易修，条件容易具足，而且耳根是利根。
但始终是你要知道是破的分别，不是破耳根，是破心的，从耳根入是破心的分别的，不是把耳朵割掉，是跟耳朵没关系的。因为他说你的声音是因为心分别才有，心不分别怎么有？你始终不相信，心不分别没有，怎么可能呢？就是没证得。
《楞严经》还有啥？就这些东西。但不证道你能讲出来吗？你给咱详细地说说你心理路程，一个菩萨从初开始发心到成就无上正等正觉，心路的转化历程，而且那么详细地讲解，而且碰到魔道，会有什么魔境？而且三界六道给咱详细地谈一谈？
而且所有的谈，它的重点还是，都是围绕着你修证谈的，修证需要知道的东西谈的。它不像《地藏经》、不像其他经那么。他该说的说，不该说的他也不说，就那些，全是停留在你意识层面的妄境谈，就你可能会、这个修行人可能会遇到的问题。
《闲谈<楞严经>》31 #21860 @20160426