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357、如果你要修行的话47 #21034 @20160517
就是连一个念头也不转，动都不动，一直在修一直在修，而且从来不觉得是不是——怎么修行修修修有这么多的果报？是不是修错了或者......我一直觉得我是对的，自己在修。每次出现任何事情，都觉得可能是共业也好，个业有问题等等，无怨无悔。
在医院你死了以后，那一刻也是想着要不要再来了，要不要再来或者是做点啥，就是觉得遗憾好多事就没做，就没有想到说是你自己怎么了，从来不这样想。我觉得这些蛮重要的对一个修行人来说。
如果你是做一个佛弟子，做一个真正的修行人，我真的很少在寺院叩头——你看我很少上香，但是那种心里边，对释迦牟尼佛智慧的坚定的那种信心，就觉得他就可以带我解脱，不管任何时候。
痛的时候也会念着他，生死边缘也会念着他。说我这辈子如果死了我下辈子，如果是不能圆满下辈子再来修了，就是这样。当然也有其他的一些想法现在不能跟你们说，但是始终还是坚信了佛的智慧还是。
如果你要修行的话，你最起码要信到这个程度。当然不断地要学习释迦牟尼，领会他的品质上的东西，而不是只是说那个佛像你烧烧香叩叩头，不是那些。你越来越知道他在说什么，他到底为什么这么说。
所以这就像大家去看释迦牟尼佛刚开始说，给弟子们说，让弟子们出家大家就觉得很正常，但是我第一个念头就问：为什么佛陀让他的弟子出家？难道这个世界不美吗？这个世界不好吗？然后情欲不美吗？为什么释迦牟尼佛要传法，他会让他的弟子去离情去欲？难道他真的是不喜欢他的弟子开心吗？他为什么要这样做？而且这个是一个很重要的一个课题。
就说释迦牟尼佛让他的弟子去离情去欲，然后去解脱。但是离情去欲本身就是种捆绑你知道吗？对一个刚刚开始在人世间一个真正的人来讲，人是有情有欲的，满足情欲才是一个解脱——人是要满足，满足了你才觉得解脱了，你才开心。
离情去欲第一是达不到，第二呢这本身就会有很多的弟子会排斥在他的佛教之外。那很多离不了的是不是就不能学了？第一。第二呢他的弟子刚刚开始持了两百多条戒律的时候，他会开心吗？那是个捆绑，他就觉得自己的情欲习气他在那捆。
为什么他会这样讲？我真的是会这样想的，他是不是错了？我真的会这样怀疑的。然后我就不断地看他为啥这样说，为啥？然后就不断地看，然后涉及到大乘，然后开始涉及到密乘，不断的为什么他这样说为什么他......其实是一直是问下去：为什么释迦牟尼佛要这样去弘法？他让弟子到底他想让弟子得什么？
我相信佛陀的最终目的，不是让他的弟子在这世界上活得不喜悦不开心，而且他最终的目的是大自在。如果对比丘尼五百条戒律，比丘两百五十条戒律——他怎么能自在呢？是不是？这已经是不自在了是吧？
那一开始其实我在看佛教的时候，开始就开始提这些问题，就是这样子往进走的：到底释迦牟尼佛说了什么？我不是说看看寺院什么这些，到底他在说什么？到底他在做什么？二千六百年前的古印度这样子做。我就然后看印度佛教史，然后看中国佛教史，其实是在想佛陀是不是错了，真的会有时候会想，佛陀这样讲对了错了，是有疑惑的。
但是我很坚信释迦牟尼佛的智慧。就是当看完他的中观跟缘起性空理论以后，我就知道他是这个地球上最有智慧的人。当知道他是最有智慧的人的时候，返过来看他的就是对弟子的那种传道，就开始怀疑了：他这么有智慧的人为什么这样说话？
首先说这个世界是苦海，我马上就开始坐在那想：这不一分为二是不是？还有甜，为什么老说苦呢？这不太悲观了是不是？这真是我当时想的，是不是佛陀太悲观了？为什么要跟弟子讲苦？为什么一开始就讲苦？
这个世界是苦海回头是岸。然后他是从哪个角度说出这句话的？然后你就知道他分类的那八苦，你就知道生老病死大家是——他是按这个大的，不是按你的烦恼。就你生老病死不解脱你已经是四苦。这个生老病死大家确实是不自在。你能控制你死亡么？能控制你出生吗？能控制你衰老吗？你控制不了。能控制你得病吗？我是得过病的，是不是？他是从大的方面。
然后你就不断地去......你这样学习就很快，你就学进去了，就是你不断地去探索这个佛陀。然后甚至到最后你会觉得叩头，跪在那的时候：这个释迦牟尼佛两千六多百年了，为什么这么有魅力呢？今天我还被他摄受了。真的会问——你觉得你自己挺聪明的，然后你说我竟然跪在他面前，他有什么东西值得我今天叩这个头？你会问的。
因为我要身心臣服的。那臣服他是我偶像，我是粉丝，那这个粉丝我怎么做是吧？那这个释迦牟尼佛，他有什么能力让我叩这个头？他的魅力在哪里？他有没有闪光点？你就去想。最后你说心悦诚服地跪下了，而且五体投地，觉得值得。
因为你是个人你觉得他的智慧——他如果从一个人类，能够上升到这个缘起性空的智慧，他经历的那条路他走出来的。如果他没有那样的发心，那样的品质那样的智慧所有的一切，而且他把成道以后，他留在这个世界上弘法布道，所有的这一切，当你理解了以后你就知道，你五体投地了马上跪下了。
那种跪才是真跪，你的心跪下了。就为他的智慧，为他走过的那条路。就是为他自己走过来以后，他没有涅槃留在这个世界上去带众生解脱。就是这些品质这些东西都是不可思议的，都是我们值得顶礼膜拜的值得去景仰的，甚至值得你迷信的就是那样。
太伟大了，因为我们人类没有那样的智慧，我们走不出来。我们不懂得这个世界有涅槃境界，不懂得大涅槃是什么，根本就不知道有这么回事。你苦死你也只是在受着，你不知道有一种大涅槃可以解脱的，可以从生死里边解脱的。
佛不说你不知道。其他宗教没有让你从生死轮回中走出来，只有佛说出了这一点。太厉害了，太伟大。
我们要站在人类的一个很短浅的角度来讲，这一辈子的话怎么活也无所谓。或者是站在人类很短浅的角度，就为了今天你的一日三餐去拼命，就为了你的身上的一点点觉受，甚至说油炸了痒一痒，这些事情来去放不下记挂在心上，去每天去......就觉得自己好命好不好或者什么的。其实我们就是活得很渺小，说句老实话。
我今天跟你们聊这些，聊胳膊大家就当笑话了，其实对我就是玩笑听就是那种，但是一类就是神话故事里边的东西。其实我们这个肉体的觉受，我们太脆弱了，随时可以断的随时可以折的，随时可以死的就是这样。
但是如果你关注自己的觉受，关注这个世界的一日三餐，只关注眼前的这些东西的话，我们活得非常的弱小——不是渺小，是弱。因为肯定会受损，没有办法。
而且一辈子一辈子一辈子，我们就这样子活一辈子一辈子的，无量无边的岁月就这么活下来的。还要小心翼翼地活下，保护好自己在这个世界。一不小心一块砖下来就把我们砸扁了，保护好自己没让砖砸中，要提醒很多次你才不会被砖砸住。慢慢地走，不会掉海里淹死，不会被火烧死，不会被砖砸死，不会被风吹走，不会被雷劈，不会被烫，不会被烧，要很多次地小心呵护自己这个肉体，就是这样。
但是如果一个人不看很久远的东西的话，不看宇宙的时空不看很久远的说，我们每天也就只活成这样就是这样。一辈子一辈子没完没了，一世一世一世，一辈子七八十年八九十年吧，就这么过，也没什么。其实也有苦也有乐，反正就是这样。
佛只是告诉你有一个境界人类可以达成：大涅槃境界说比三界六道更高，然后更圆满更快乐更极乐更自在。有这样一个境界。他需要先舍一下三界然后达成。
舍三界是让你发个心出，你留在这个房间里你怎么能看见院子呢？他是说你出来你先出来。不是说那个房子佛就抢走你的了。你那个名利情佛不抢你的。你先能不能从房子出来看看院子？如果你觉得院子好留在院子里吧，如果你不觉得再回来呗。那个房子还在那里吧又怎么呢？反正你名利情那些东西还永远在那儿，你有福报你有善报它就在那儿。
是说有时候出去看看，有大涅槃境界、有解脱的境界、有其他维度众生，我们不要活得自以为是。还有其他星球、还有其他时空，还有其他维度、还有六道等等等等。佛说了很多，告诉你有这些东西。
不是你每天坐在那就想着那些，我家怎么了我孩子怎么了，就不想自我的那些东西。就是发心，好像要出离。其实你出离不出离佛也没什么，佛也不是一定要拉着你出去的。真的佛就是那样，他做了一份工作而已。
他不是一定要想拉着你出让你去院子里的，他不干那些事，他不刻意。度众生不刻意的，随缘了。他不会刻意地说一定要怎么样。就是他不断地告诉你有这样一些境界，你要不要选择你要不要选择。如果你不选择大家就这样拜拜。
有些人修的时间长，有些人可能生生世世修了很多世，他有一些证量，有些理论，有些东西可以帮助到你。你愿意去学习或者是什么，或者善知识或者是什么，反正同行道友。你愿意去交流学习，然后去得到这种帮助他们也愿意帮。但是你说我也不走那就不走呗，你就留在三界无所谓。其实没有什么，没有人一定要你干什么。
佛从来不刻意度众生，就是自己选择了。
或者是边修行边工作边生活，就是做个修行人的日子我觉得蛮好的，过修行人的日子。就少累积些业报还能做点善行。反正也不要急功近利地说，我一定要成为个什么。反正过修行人的日子就是慢慢修，可能累积累积我就解脱了，消一些业力果报等等。即使遇到劫数了遇到磨难，自己也没那么辛苦，有些依止，心有些依止，有信仰。
如果有的人说我想以身证道，这一辈子我舍弃了这三界的东西，我觉得真的也没啥意思等等等等，我又是一个人我没有牵挂，我既没有孩子也没有家需要养。那你说我就实修了我就白天晚上的，我就全力以赴地去追随佛陀的足迹了，那也可以随喜真的随喜。
随喜你有解脱的那么多的时间去修行，然后可能最终走向解脱。就是解脱早一步呗。就是这样。你前边走了呗，后边还玩着就是这样。就是你有那么好的条件。就像我们，这结了婚又有小孩还得养着，还得怎么怎么很多事没条件，有条件的就是珍惜。
有时候真的修行过程中有时候啥也不知道，包括我那个时候还有师父们在教。你知道修修修就懵了，坐坐坐就懵了。坐七八个小时起坐以后我在干啥呢？我为什么老坐在座垫上了？
因为长时间你不跟外边的人接触，有时候时间长了就懵了，一个人坐在那儿不知道自己在干啥。难道我到底为什么这么活呢？我为什么老在座垫上坐着呢？就懵住了。真的会问自己在干啥呢？难道这样坐坐成佛了？佛是啥，不知道。开始不知道佛是啥真的是。
然后遇两天说什么修行呢，他们说是我修行，我不修行了我要出去玩。就是心里会想不修行了，然后坐在那想玩啥呢？心里边想来想去想来想去没玩的。就是你出去没有喜欢玩的东西。
后来比较来比较去最后觉得，还是喜欢坐座垫上。就是其实你最后修行，因为是其他地方不好玩你然后才玩这个。就是觉得还是在家看佛经坐座垫吧，觉得这个游戏比较好玩。然后其他的比较起来没啥兴趣。算了不去了就这样。
其实坐座垫，最后变成个坐座垫看经书，成了你的消遣了，你真的不是在修证。就是觉得在这个世界上这个比较适合你，就是个习气，习气犯了那是。爱看佛经爱念经爱坐座垫。而且最后你所有的身体痛得病，感冒流鼻涕做任何事情，你只要一有问题了你就在座垫上寻找，你就直接把自己放到座垫上了。然后坐在那凝住呼吸不动就去调去了，就好像成了个习惯。
我记得有一次病得很厉害，我记得是喉轮转化有一天，转化了十五天。我那个时候经常做梦刚开始。我记得有十五天。我床旁边就是个座垫，我经常半夜起来下床打坐的。十五天就没下了床起不来了，而且剧烈的头痛，就是头痛到走路就是颤一下，就一走只要这个头一动，就必须得固定住这样移动就这样。就是在枕头上就是，就扭一下就痛死了就是那种。就是很痛但是没有病，检查不出任何问题来就是剧烈头痛。我感觉是气脉在转化我自己觉得。所以也没去医院也没吃药。但是就持续了十五天到二十天，没办法打坐。
然后习惯了习惯打坐了。我记得到了二十四五天我记得那次，好点了我就能从床上爬下来。盘着腿坐在座垫上那一刻，你知道泪流满面真的是，我又能打坐了。
就是喜欢你知道吧。它真不是觉得那受罪，它就觉得我又能打坐了好舒服。真的哭就是泪就会流下来激动的，觉得好舒服我又能打坐了，比睡在床上舒服。
但是现在不行了现在。人是会变的有时候。我觉得现在我有时候觉得睡着比坐着好。就是刚开始那会修行就是上瘾，打坐上瘾了就那样。就是你养成习惯经常打打打就上瘾了，就变成一个正常的习惯就是你个习气。
看经典，从佛陀的智慧里导找解决问题的方法。然后呢静坐。就是完全变成一个你的日常生活。就是一个习气了，就是你你好像不做这个做别的好像，就像真的就像没刷牙今天一天不舒服。那个时候你一天没打坐，就好像我们一天没刷牙吃饭，老觉得这个牙床不舒服就那种感觉。临晚上就多累也得补上，哪怕坐十五分钟。解决了好像就好一点心安了就，就养成个习惯。
不要刻意，其实修行是个很刻意的话，其实你没有太多时间修行真的。我一直觉得，你就把它养成一个修行的日子，就是怎么过日子拿修行生活来过日子。
因为你在家，就是提起觉，时时刻刻提起觉照修，修念力修止力修定力修觉照力，就是练，不断地练不断。有时候做了件错事骂了人或者是什么，马上放下安住当下那种。
当然说人家要骂你，也得忏悔一下，如果人家不骂你就当过去了。不要太纠结了，因为没时间纠结。虽然说很多事可能我们做错过，但是你哪有那么多时间纠结？
因为一纠结你修行的时间又缩短了，就没有时间了。过去就过去了，未来还没来管它呢。就当下就不断地去修，就是定。因为佛学主要是修定。
那么你开始就是止息妄心止息杂念，然后调解自己的情绪，善于调解自己的欲望习气还有一些，善护念，不要让邪的乱的念头冒出来。然后呢就是修止力修定力修觉照力，就不断的在日常生活中，这就是你的生活。
然后呢利他念念发愿利他，不断地这样子去想。可能你啥也做不了，说句老实话。所以我觉得就是这个发愿挺重要的，发愿念力挺重要。
因为你刚开始修行，人类的资源很多东西你都缺，你缺很多东西。你自己甚至勇气力量都不够，甚至信心都没有。但是你还是要发那个，一发就发得很大。就好像你可以，全世界都是你救的似的。就好像这个世界的救世主就是你似的。但是你知道你啥也做不了。就那种连自己有时候也搞掂，你还救全世界呢就是那种。
但是你发愿要发是吧？就是那种让自己心胸气度非常的大。就是一下利益三界，然后呢眼前一个人你也搞掂，就那种刚开始都那样。但是要发，那不是虚伪的但不断地去做。
念念发愿利他做菩萨。就是想要自己变成个菩萨。不是说你长得像个菩萨，你一定要品质像菩萨。你不是照个镜子说头上弄个髻，或者什么像哪个菩萨。
是你的品质。每次你做事情的时候，你要选择不了拿不定主意的时候，你就说观世音菩萨在会怎么做，文殊菩萨在会怎么做。你会想：如果此时此刻是观世音菩萨在这，他会怎么选择？如果此时此刻是文殊在这他会怎么选择？你会问他会做什么样的事，他会在乎吗？他会痛苦吗？他会烦恼吗？他会动荡吗？他的心会晃动吗？他会去在乎自己的觉受而不去顾念众生吗？等等，你经常会这样问。
然后让自己就是慢慢地安住在一些你认为的佛菩萨的品质上，当然你了解不了佛菩萨的色空不二的示现。那因为佛菩萨的色空不二，可能有时候示现打有时候示现杀。
但刚开始你是认为他们是善的慈悲的一面，那开始你就按你自己的了解这样去做，慢慢你就像个菩萨了。就是你会发现你有段时间，你在修菩萨品质的这一段时间你特柔和。你的心永远柔软得像水流一样。就是特柔软。
特柔软的时候，忍辱这件事简直太容易做了。你心硬了忍辱其实是内伤，就像矛跟盾，你只是不说话而已。但是柔软的时候它就伤不住你。你就特软。特柔软的时候你就会有爱，很多柔和的东西出现了。
但是你在修行不同阶段的时候，就说你修忍辱的时候你的心柔软。但是慢慢你再修无分别境界，修一些专门破一些执着的时候，你又进入另一个阶段了。可能有时候会冷一点有时候会怎么样一点，又不一样，就根据自己的状态修。
它是一个天长日久的，慢慢慢慢养成的东西。随着你天长日久地修修，可能突然就解脱出来。就是你不知不觉不知不觉，很多东西已经解脱了。
如果你单纯的说是就像寺院打禅七，那样子突击修行也可以。我这二十天我这一百天百日筑基，我这一百天离开红尘去修，这样也可以。但是我们在家人没那么多时间。你不可能每年每年闭关闭半年。你在家人你只能把你的日常日子变成修行，这样就你的时间就够了。
你不能跟世间人比的，甚至你的人生观价值观，你不能跟世间法，这个世界的世俗法里边人去相比较。你不能听他们说这样不对那样，你不能那样想的。
就是你你虽然珍惜身边的每一个缘份，但是你也珍惜工作生活家人眷属。但是你就是个旁观者，你是个过客，在这个世界上。因为你要解脱三界的那就是个三界过客了。
因为你开始要修行那你不是要离开三界，那你离开三界并不是说你跑到外星球，外星空，不是的。就说你对三界要不执着了，要破执着。那个时候，你时时就是个客人，在三界。
那以客人的角度不断地去学习，不断地去工作不断生活。然后逐渐地让自己能够从各种幻境里边解脱。这样子生活几年的话，就在家修行我就觉得也蛮多收获的。
其实大部分人是既做不了在家人的修行生活，也做不了出家人的生活。所以大部分人需要一个突击修行。因为在家他不能够这么平淡如水的，这样走修行人的生活。
他会有很多欲求、很多诱惑，所以没办法，就开始有了道场，开始有了关房，开始有了一些小型闭关中心等等。出现这些东西来约束，让大家有个突击的共修突击的禅七，突击的这样。其实都是方便大家修行，没办法才做这些。
如果你的日子已经过得像个修行人，就在家里修吧。那有什么呢是吧？你的生命已经过成了修行人的日子，我觉得在哪都一样。当然你喜欢道场也可以呆着，你喜欢家也可以呆着，你喜欢这个世界任何地方都可以，都没什么。如果你觉得你不行，那你就选择一些善知识的地方，或者有同行道友的地方去，给自己一个鼓励、勉励。
对人世间的修行人来讲，其实你不知道我们的野心更大。其实你得佛果是最大的野心在地球上。
如果是准确地从地球上来评价的话，我们是非常贪婪的一群人——贪佛果，你知道吗？当然说我们有欲望的时候这个还真是。你不要以为，虽然我们发心发得挺好的，都是为了利益三界众生求取佛果。
但是如果你真的知道佛果是什么的时候，你就知道你在地球上占便宜了。
其实你看的是最大的，你舍弃了这个世界的东西，你想得到最高的，你想超凡入圣位——圣人。所以才有说，圣人不死，大盗不止。就是盗佛果，你想超凡入圣位。因为当然佛学它最终是以平凡心入道，就是说你本来就是佛是不是？圣人是一个称呼。当然是说圣人是大盗，这个是另一个角度的说法。
我们其实是看中的更高，就是最聪明的一群人其实。如果是让外星球人去评价我们说，他会把地球上开始修证释迦牟尼佛智慧的这一群人，评价为最高等级。就说这一群人懂，他最起码识货。他知道地球上什么东西是最高的。最起码懂，最起码他是认识一些东西。
他会分等级的，他会按这种等级来评把你划分的，你连那个也认不出来那就是低等的。这是另一个星球划的不是我划的。举个例子。如果他们认为你的智慧够哪一个层面，他就会把你划在那个层面。
我们人类就是有时候其实蛮......说起这个想起小时候那种抓周，抓周那种小孩子过那个百岁满月。桌子上放着一堆东西：什么钱币、书，或者是什么官帽子等等。他妈都不敢扔本经书的，是吧？万一孩子抓住了，天啊，这祖宗灭了。我相信就不敢，就人的局限性。哪怕他抓一个钱币呢，我孩子大了会很有钱。他哪敢扔佛陀的东西上去？地球上最高的智慧，不敢拿。如果他拿起来了，说你吓得战战兢兢的。
为什么怕，你知道我们为什么怕吗？无明，知道吗？这才是真正的愚昧，老实说的话，土著吧。就不懂得文明，不懂得那是智慧。那还不是吗是吧？你不知道那个东西，而且甚至恐惧它。为什么恐惧？你觉得它会冲击到你的世俗的，你的认知跟观念。好像会剥夺你的政治权利终身似的，那种感觉。
真的。一个小孩如果抓住经书，父母心里会咯登一下。然后就会东想想西想想，即使一个信佛的父母都会顾虑一下，说老实话。你就知道你盼你的孩子成为什么了。谁敢让他的孩子说，扔本经书，哇，原来你将来是和尚，原来将来你准备成佛的。好厉害，马上赞叹孩子，马上赞叹大圣人圣人降生。那不是圣人？怎么会抓住经书呢？那智慧那不是一本经那智慧。
他妈是看见他剃了头的样子，没看见智慧——看见我儿头上没头发了。着了没头发的相，然后不着智慧相。如果他妈说，我儿抓住了地球上最高的智慧，她肯定不伤心。一看经某某某经，她也不知道里边写的啥，然后说我儿子会不会没头发？会不会不给我传宗接代娶媳妇？说我们可逗了。
不管怎么说，做的时候是另一码事，你会反省你平时做事的。怎么说，你到关键时刻做的时候你就不一样了。平时说、每天在这说都不行，你做的时候你的孩子就不能抓那本经书，就很奇怪了。然后你就知道你为什么成不了佛，就那么简单。你根本就不想成佛是不是？一念就是这样。
就是你想体验这个世界，很多东西没体验过。你想体验这个世界更完美的东西，你觉得很多东西很美、很有价值。你想去体验，但是很多世体验过的，很多很多世，你是忘记了。这一世又体验又体验又体验，没完没了，我不是说你、不是说你，就是那样子。
就很多人说每天问我为什么，我怎么修了这么多年了修了这么久了，还是没收获还是没什么？为什么我这么用心用功，还是没有收获？为什么我付出很多还是没有收获？
其实你不想要。就像一个母亲坐在那儿，那个孩子抓住经书的时候她会“咯噔”，她就看清楚自己内心。其实她不要剃头发的，她不要佛陀的智慧，她要这个世界的其他的东西。其实内心她不稀罕，她不喜欢不稀罕那些东西。
她学佛的目的是什么？她学佛是因为她在这边困住了她想解脱。她在情感或者很多东西困住的时候，她想要。她把它当成药吃，就是像一个药丸。就是她把佛法当成药丸了：就是我苦的时候我抓一下佛陀，你来救我、救我。刚刚从那个苦里边出来，她就不要了，她就又开始享受这个世界。
享受享受又苦了，再抓一把佛陀抓过来，“救我救我”，念观世音菩萨名号，“菩萨救我救我，我又困住了”。菩萨又来救她，然后她又解脱她又去玩去了。然后再困住了，她又喊观世音菩萨“救我救我”。观世音菩萨又来了知道吧？然后她又困住了就这样。
就她不是想当菩萨，她不是说想成佛。她的目的是我玩的时候不要有障碍，最好我想玩啥玩啥。我是举个例子，很多人是这样。
就是大家都是在苦的时候，想到了菩萨想到了佛。享受的时候、乐的时候忘记了，所以归根到底你不想。
没有人其实成不了佛的。成佛是蛮简单的，比考大学容易多了，只要坚持往下走，就简单，其实还不误你吃喝玩乐。但是其实是你，你发现你的意识层面你并不想要佛果，你拒绝。
你不想要，你只是想离苦。只想离苦，只想“我不那么苦行不行？我不喜欢苦，我怕下地狱，我不想苦”。有时候快乐的时候都不知道有苦，而且苦怕啥呢，先乐了再说。
但是他真的苦的时候，他一定会念观世音菩萨。他一定会念，因为他受不了，说句老实话。重点是他也死不了。这就像索达吉堪布说的：如果死亡能解脱痛苦解脱所有的苦的，我第一个上了吊。就是觉得死解脱不了。
在地狱里边百死百生，他也解脱不了。它没完这个苦难。所以那个时候他就不断地呼唤菩萨的名号。但是他享受的时候又忘记了。很多人信佛就是这样信的。
所以有时候我们在探讨，有人说，老师为什么这么多年了没有人成道？为什么没有人成道？难道成道真的是太难了？就是很多人修行都成不了。
其实成道一点也不难，我一直说成道不难。
为什么没人成道呢？不要，不愿意成。就是想玩，然后想不苦地玩。想在苦海里边玩得开心，他就是想这样。然后念观世音菩萨名念释迦牟尼佛。他觉得有智慧了，会在苦海里边玩得开心，是吧？
他要佛的智慧，但是他从来一步也不出苦海。在苦海里边他得不到智慧。
他最起码有那个心，他得先发心、发愿，并不是说你从苦海里跳出来了。他一念发心，他就已经有那个舍离。离，其实都在你心里边你怎么想。他已经出来了，出来再去再去修。
你时时刻刻想入，你怎么能得到佛陀的智慧呢？你每时每秒每刻每念都在想入，入世入世入世，去享受享受享受。然后你想：我获得了佛的智慧我享受得更圆满。这不悖论么？
佛的智慧，是你每念每念想入的人能得到的？它是出世间的智慧你要知道。它出世间的智慧，它其实没出世间，佛的世界是圆满的十八界。而你的世界是三维，你才看的一点点。他是说先出你那个世界。
你不出你那个渺小的世界，你怎么能看到佛大的世界？请把你的眼睛从你的世界移出来，然后看大的世界。佛就是这样告诉你。
就说你的眼睛从这个杯子上移开，然后看整个桌子。佛给你这个桌子上所有的一切，让你把你的眼珠子从这个地方移开。你如果眼睛“呜”就吸在这了，你能看见桌子吗？所以这叫出世，这叫出离。
出离就是说不要执住这个杯子，然后那边还有碗、盆子呢，那个盆子很大，那是佛果。那边还有呢，你不要老盯住这个杯子受苦了，这叫出离。
你以为出离是佛啥也不给你，叫你赤条条出三界去，然后佛全占了是不是？把你剥夺了政治权利终身。是让你说出了你那个三维看十维。就是这个意思。因为你执着在三维所以看不到十维，知道吧？
但是这也不容易。明知道是三维明知道是个假相，但是你的眼睛跟这块就像粘住了，你要执着了。你知道吗眼睫毛就像沾了睫毛膏，就像粘上了，我拨不开眼珠拨不开。
而且有些人是咋出离的？我好像出离了我拉开距离了。他不是粘着他说：老师我拉开了拉开了拉开了，我已经出离了。其实他眼睛一直盯着那个。只是距离从两米变成三米四米五米，然后他不移动眼珠子。他就是拉距离。你看我出离了吧，然后他心里还是黏着那个东西。那种出离不算的。
那种出离拉开距离拉的，然后说我为什么还没看见桌子？他眼睛还在那贴着呢，他只不过是越来越远越来越远。越来越远然后弄得连杯子也看不见了，别说是桌子。三维也没了十维也没看见，就是这种状态你知道吧？最后说好像我失去了一切，没成佛。
我不说么其实我每天讲，只不过有时候修法上真的是，就是理解一下吧真的是。蛮羡慕你的，跟我说是“好像你看你一生，还有其他人教你还能入定，还其他老师教你”。他从来没有说我烧胳膊的时候他羡慕我，真的是。
我体验的东西他从来没羡慕过，他只是羡慕我学佛法的那种境界那种际遇。但是当一个人拥有一些其他东西的时候，你也会着相的，你在其他地方......得失这个世界很平衡的。
就是说我体验的东西，也许你没有今生都体验不了，身心上的一些东西，蛮辛苦的其实。有时候只是觉得过去过来了就像是一个说别人似的。真的，你聊起来就懒得聊了。除非说是大家修得跟我有些东西相应了，或者聊聊，就没啥意思。
只要他有人的觉受只要有，这个世界的苦他一点也少不了。他有感觉，他有觉受，他有自己的自我，我执。一样的。你多几个功能多学点，有什么呢？增加你的我慢而已。多看几个维度，可能你只不过是在信佛陀这一块你认知上更确定一下，剩下啥帮助也没有，基本上。你执着的境界更多。
（师兄：老师你起码知道没事，所以不那么恐惧吧。）
我为什么不会那么恐惧？我怎么知道它是没事？只是师父告诉我没事我就觉得没事。那谁知道师父是不是骗我的？我今天告诉你没事的时候，你觉得师父是不是糊弄我呢？你相信了吗是不是？
同样是师父在告诉你。为什么你就不信我就信了呢？因为我觉得，我比较智慧一点，就觉得我信了又咋地？我为什么怀疑他呢？我怀疑他难道不好吗？他说能好我何不信他呢？是吧？也许就是能好是不是？
倒不是说你怀疑你这个师父。可能我要是你角度，我还怀疑这个师父不在人道，他懂人的胳膊吗？那为什么我这么疼呢？既然师父是多维空间的师父，那他怎么能解决不了我这个痛感呢？他不是神通广大么？他不是法力无边呢？他无所不能，我为什么会这样苦？他为什么不能大事化小小事化了呢给我？他为什么让我受地狱般的痛苦呢？
为什么我不会这样问，我没有，我从来不问这些。师父就是师父，师父他说啥就咋。只要我认了他，我受苦，跟师父没关系；我享受，跟师父没关系，是不是？师父告诉我的，我信；他不告诉我的，我不问，就是这样。你会吗？
我说了多少次你没事不要恐惧，你会吗？师父只跟我说一遍“不要怕，没有事”。我信，三年我就没有事了，我一直信着。但是师父只说一次啊，不是这么多次给我说过。
我说这个师父手会不会残废？我问过一次。我说师父我这个手好像抽住了，这个伸不展，我说我会不会这手残废？师父说不要怕没有事。三年以内我没有怀疑过一下。
但是胳膊烂了知道吗？你要是说，师父说完一下子好得一清二楚的，我肯定信了。但是胳膊在抽、然后水泡在长、然后胳膊在腐烂、而且这边胳膊也烂了，当两个胳膊烂了三年的时候，你有没有怀疑过一次，这个师父乱讲？如果说没事为什么不要怕？为什么今天这么难受？是不是？
当然说今天好得一点也没事的时候，你肯定知道师父说的是对的。但是那个过程经历了三年，才会体验出师父那句话没事。三年以内我是有事的不是没事。如果我那三年死了呢？这个师父不是骗我的吗？
就说你信过谁是不是？我是举个例子，我当然不是圣人。但是我那个时候我也不了解我的师父是啥，说句老实话。我也不知道我师父是个圣人或者什么，怎么定义他。我也可以怀疑的，我是不是看见幻境了？他既然这么厉害是不是？为什么我会这样子？
我很多疑惑的，我的师父那么多那么厉害，为什么我会在生死边缘挣扎在医院里，就死去活来。而且死完了又活过来。他们为什么不告诉我？为什么不是一味药给我吃好了？为什么我到今天还在咳嗽？
如果你有这么多的痛苦这么多毛病，你会不会怀疑你的老师？如果你的老师说你没事。就说你的信心从哪里来？你有没有不生一念地相信过任何人？你总觉得这个世界人可能是，这个老师可能不太关心我随口乱说的。
你住在这个道场这么久了，这个道场我们大家在一起在建立。你住这么久了，我每天面对你的时候我是不是微笑的？从你住进来这么久是不是？说句老实话我们萍水相逢在这个世界上。
当我的微笑面对你的时候，当你每次说任何事情的时候，我都微笑着告诉你不要恐惧，不要怕没事的。不要怕，坚强一点。每一次每一次每一次都是这样。只要你跟我说话我都是，你有时候说我跟你说话我还有点紧张。我说没关系你就是过两天就好。
每一次我都是这样。如果这都不足以让你相信，有些人是无私的话，我不知道怎么算是无私的。
不能相信这个世界有无私的爱的。不能去信任一个人的话，什么叫信任？假如说你不相信我说，那么如果我为什么那样说？如果说你是有问题的，你会得病你会得绝症，那为什么我会那样说？我说没事坚强一点。因为我必须那样说知道吧？不管我是敷衍你或者什么——我肯定不在敷衍不是。你可能认为说，老师就是随口的说两句话。
就算我是鼓励你，但为什么我会那样说？为什么你不相信那种正向的思维？为什么不相信那种？难道你一定有事吗？你疼或者什么。有时候我知道，你说“我晚上我一晚上睡不着，半夜起来”。你知道我晚上是怎么？但是我觉得没事，我也是这样子想的。
我不活到今天吗？我也晚上睡不着。我晚上睡不着，我也喘不过气来，我还得吸氧。你说我晚上疼睡不着我哭，我昨晚一晚上疼。但是你问这句话的时候，你看见没看见我昨晚没睡觉？但是我仍然微笑的告诉你没关系。
好几次你问我的时候，她说她很痛的晚上没睡觉的时候，其实我一晚上......就说你很难受因为气压低气候，每一个有病的人都会有反应。其实我是反应最强烈的。
但是我每天一往这坐的时候，所有的一切跟我没关系了。我自己的觉受跟我没关系。不管昨晚上我做过什么，我吸过氧还是头朝下在那趴着，一晚上在那趴着。但是你相信过这些东西吗？
我相信我没事。我到今天也相信我没事。是，我就是难受。难受但是我没事。我如果有条件我也可以治疗我的疾病，我可以治。什么时候好我不知道，我继续治我尽力。
如果真的治不好说有一天报废了，那大家缘份到此拜拜了。如果你有一天报废了跟大家拜拜，开心地拜拜怕什么呢？难道你需要恐惧吗？你可以治是不是？你吃的药比我多我告诉你。
有些东西可以治好，有些东西可以治不好的，知道吧？这个世界有些病可以治有些病不可以。
但是心态非常重要。我的心从来不病。不管身体缺胳膊短腿我的心都不会病的。就说你的认知非常重要，那是种就是要自己培养的。
如果你说我是幸运的话，我觉得那是我自己做成那样，我自己。当我的师父出现在我的面前，当他给予我正向的鼓励的时候我永远相信，我从来不去怀疑为什么怀疑呢？我觉得怀疑真的是有病。为什么怀疑是假的呢？怀疑那些是错的呢？为什么怀疑它是负面的呢？为什么怀疑你会死亡等等？你会灭了？
但是你坚信不疑没问题的时候，但是真的出了问题在这个三维角度，你也会说出错了那有什么呢？你不会去否定别人。
你第一念想的是出错了。你为什么第一念想到是别人骗你呢？难道不是当下出错了吗？也许师父说没事没事没事，突然你那天就死掉了那天突然有事了。你马上想到“师父，不好意思拜拜了”。你说没事了，不知怎么突然有事了，没电了。肯定是这个谁在那边捣鬼你看，就是这样是吧？
大家都觉得这个电，没想到一下子停电了。肯定有人在外面把电线剪了或者是什么，让我没电了。你会觉得很遗憾是不是？我们不能再继续师徒相称学习了。
你不会第一念就否定说：你看师父骗我的。说没事怎么现在我有事了。我停电了呢？我们的思维。
你为啥把所有的错归结到别人身上？你有问题，你自己意识就有问题。没电了就是没电了，死了就是死了。死，是自己的事，跟师父无关，即使昨天师父说你不会死的，今天你死了。也说“对不起，师父，我今天要死了。你好像昨天说我不死的，但我死了，对不起再见了。”我还是觉得跟你在一起很开心。难道不是吗？有什么呢？就相信相信。
相信爱蛮重要的。其实有时候我也照顾不到你太多，是不是？因为人很多。但是只要你走进这个道场，还是在我的视角之下的说句老实话。就算我坐在这我的余光也能看见，你坐在我背后我也看见，你还在我的视角的范围。
只要你问问题，我永远会耐心地告诉你答案。有的问题只是没有答案，说句老实话。如果没有答案我就笑一笑，就是那样。我不知道你相信什么样是爱。你也不用去自责自己，说我就是个坏家伙，我就是不懂得感恩不懂得爱，我相信你会这样子。你就会否定自己。
其实正向思维是训练出来的。没关系的。我们不坏，是有时候我们不往这方面想，就是太关注自己的觉受了。因为从小就那样负面思维。比如说从很小的时候，很多想成了一种负面思维的习惯，返过来把它。你不就小时候也就活了二三十年，你还年轻。
你用三年时间五年时间把它返过来，无私地反过来，相信别人，相信爱在这里。然后轻松地生活轻松地交朋友，轻松地跟人相处，把它反过来，需要你自己努力返过来，但不是否定自己。
人其实挺好玩的。真的，我就是说大家轻松地活真没那么......这真不是坚强，我觉得就是你怎么摆这个身体，就是个游戏吧。只要你心不卡住，我觉得其他的都好搞掂。
你心卡不住。胳膊疼搞胳膊，腿疼搞腿，肺疼搞肺，肝疼搞肝。就说你总有办法把它搞掂的。就是怕你心卡住了，你心卡住搞不掂了。你心卡住你就搞不住这个脏器。
你如果心是开心的轻松的没事的。好，不就这个烂汽车，咱吊着修、咱斜着修、挂着修。不就是修汽车吗？真的跟修理工是一样的，头朝下修头朝上修就那种感觉。
《如果你要修行的话》47 #21034 @20160517