Word文字版
54、指导13 #40145 @20160228
他在打坐，他很专一。但是目前他感受不到那个证量迅速的累积呢，就是浑浊。气脉浑浊，他的重点在浑浊上。需要心就是整个头脑里边是，就像雾、雾霾这种，就是没有像他的是一节一节，这一节这样，这一节这样，他是分的。
他这个是整个倒是一样的，但是就是就像北方的天黄蒙蒙的，这个就是浑浊，浊，浊的，就是心不清，心地不净。你这个就要净化心地了，心地戒。你这个就是心地杀盗淫不净，这三点就是心性上这一块就有，就是注意一下。
这个倒是他可能现在很清净，假如说我挺好，我这一段时间或者是前段。但是可能对一个年轻人来说，他可能前几年或者一直是这样波动，所以这一块他波动，他就要在这一块下一点功夫，然后头脑的才会这个自性的光明呈现出来。
然后他马上就感觉到修证就有进步。那心地这一块注意，可能注意一个七天、两个七天就差不多可能就搞掂了。因为不可能每个人，因为每个人的重点他在哪块需要在这一块注意一下。因为不可能我们每个人一开始修证都很清净，就是在见地上对这个世界的名利情，或者这个世界的很多东西，还是蛮执着的，有些地方。
因为有执着的东西，即使有时候无所谓，但是还是就不能豁然坦荡面对，就那种无所谓是头脑的。
有点浑浊，还有就是他可能吃肉什么的这些，再喝酒。再喝酒，他这个眼睛做过近视眼的是吧？明显地就看出来了，还是对修证起来这个就是很多觉受会跑到眼睛这一块，就明显的跟没修过、没做过的不一样。
所以这个身体也是，如果从修证这一块的话，能不动刀子就不动。但是这个不影响他成道，但是呢，他会这块的感觉就会，其实是做了以后容易疲劳，眼睛容易疲劳。
比如你坐在这，你会觉得我的觉受你会有种种觉受，为什么这样散乱、这样散乱，其实是你根本就不可能有散乱的心。每一个散乱的心的生起是觉受把你牵引起来的。
你连心都没有，你哪有心，是吧？但是你说我生了个心，是有东西把你牵引出来了。假如说你觉得你有一个喜欢这个杯子的心，是这个杯子把你那个心牵出来的，这叫出流，就出去了。
因为你一分别，你看到这个杯子的时候，眼睛着了这个杯子色相的时候，那个心已经从你的性海里边把你从这个眼神里边牵出去了，然后你这就起心动念了。
所以这个杯子跟你的眼睛的分别是同时在一起黏着的。因为没有这个杯子就没有你的心，没有你的分别心。所以不是你生出个分别心，是很多的动。
就说你觉得怎么了，比如说你坐在这我觉得我动了，我觉得我静了，我觉得我这痒痒，我觉得这个眼睛不舒服，觉得耳朵不舒服。其实是这儿不舒服以后，你分别了这个尘相，就说这不舒服然后你突然就起了一念就是一动。这个清净或者这个烦恼跟你这一念分别，它是同时起来的。
就说没有心，这个心是这个东西创造出来的，就是从性海里边。这个本身也是你性海里边的东西，然后你那个心也是性海。但是你眼睛看见了一分别它，眼睛一看它其实已经从眼睛里边出去了。
如果没有心的分别，你就看不见，看不见这个杯子。心的分别跟杯子是同时呈现的，就说根尘，否则你看不见。如果死人他眼睛是看不见杯子的，死人有眼睛是吧？
所以分别心跟杯子同时都是个幻境，两个幻境同时生起。所以你这边不动的话，这边这个杯子就消亡了。但这边不动叫入流，你出去叫出流，入流亡所，这边就消失了。
但这个是个证量，你不要以为这个我这边起了个心，这边放个杯子，我这边起了个分别心，你不要以为这是两个东西。这是一个东西，没有这边也没有这边，没有这边也没有这边，是一个黏在一起的这个东西是。
所以根跟尘是黏在一起，是一个东西，这个要修证。大概半个月或者二十一天你才可能会脱离出来。如果是就像他浑浊要是注意前边的加行能做好的话，也很快，他都蛮快的。
就是说前边就像他就在见地上要突破，就是在前边的明心见性这一块要反复的，还有在日常生活里边要再做一下。然后坐上去就行了，就收心摄意，就继续这样坐下去就行。
他就直接坐就行，直接上座就行。他就要修加行，但也会很快，二十一天、十四天那样。就很多其实大家复习呢，你只要突然一念转了，静下来可能直接到了，都没有过程的。有的人就没有中间这个转转转的过程，哎，直接到了。
就是你那些身体那些小湿气啊什么，一念之间就消失了，就那么快。就那些湿气一下子随着你的证量就没有了。你要吃药治那就没完，那就叫那就治不了，那就今天消了明天寒气又进去，湿气又有了。
但是他一念他解脱出来，那就像阳光，唰，照出来把乌云穿破了，乌云没了。因为肉体它是五蕴皆空，一下子空了，就根尘一下一剥离，那一刹那就OK了。
你是做事，不管你做啥事，你是全体起用的。这说明你以前有神通，就是你不是起用心跟头脑他是，所以他把握不住那个度就是很猛。你看他开车或者他做事，呼的一下就上去了。他抓你也是，他拉你他是呼地一下，就全身的劲往那一个点上跑。你知道这就叫全然当年，就说他就是呼他全身的力气，他凝聚在一个点上爆发，他一下子就能全起全起用。
但是这个你就算在头脑里边怎么制造空，你这个全起用你都起用的不是空性，你起用的是头脑。但是他的能量跟着全部起用了，但是有这个是，你需要根尘脱落那一下，需要证量。
就说一旦你证过来，然后你就知道你是种什么状态。你证完了应该就是马上就很温柔，就温柔到慢的就很儒雅，一下子就改变性格了他就，他就一下子就换成那种很雅，就是那种儒雅的，就是那种你就看不到一下荡然无存身上那种猛。
因为心尘埃落地了么，他心始终是往出扑的，一下子全然地放下了。他不是放下什么或者是，是全然地柔柔的，柔柔的尘埃落地，就是那种安心了。然后就细水长流了开始就儒雅了。
累，病累都不耽误圆通，因为你本来就是圆通。而且耳根圆通睡觉修还蛮好的，躺在床上。而且有时候听，你要是清醒，你会突然发现你可以不用睡觉了。
因为六根走耳根的话，你突然发现你可以不用睡觉。就是说你会修到，可能不是说你修成了你都会觉得，这个睡觉是多余的。就是但是你眼睛会累，就是习气使然，你觉得头脑是很轻松的不用睡觉，但是两个眼珠子特别困。
它不是想睡觉是困困的，很多年就是那种习气。睡吧，但是你又两眼珠子困，然后你还着相呢，你心脏受不了。但是你头你会觉得，你会觉得这个睡眠不是个事情，就觉得为什么要睡了，你甚至会疑惑睡觉干吗。
但是躺在那你就是休息，你就不叫睡眠了叫休息。就是眼珠子需要休息，心脏需要休息一下，放松一下就是。如果定力够的话就可以夜不倒单，一直在定中了。
就像如果专注地修道，因为很多人就像，比如说你要做事的话你就不行，你就得休息。你要是说在山里，就像我这一个星期在关房是没事的，说我二十一天在关房没事，不需要出来那你就不睡了。大不了白天我困再补觉是吧。但是你要做事的话你就要完全的休息到么，你没办法这就专修就好一点。
在实修这一块如果时间充沛的话还是快一点，因为你就是你要是时间不够，你要是做事的话，你白天还得考虑，白天要做事你还要分别呢。它中间有一个时间段是不反应的，就像我闭关，假如说我全然地就坐着修行，我要不写经就可以了。
那我七天到十天我就完全睡也罢，我就完全在那个状态里就能活，吃不吃睡不睡都不重要。但是就在一个状态里，你完全进入一个定的状态就可以。行住坐卧都反正不出那个状态你就行。但是你必须出，你要思考那个问题，那你就不行。
一点也不影响就说年龄这么大，我觉得在修证上其实不会很慢的。他心很定的话，如果再指导适当，他就是气血就是腿什么有点僵硬，这样每天起坐以后揉一揉。他就需要这个坐后恢复，这个比你们他气血不循环，因为他心还达不到定。在定里边就开始达不到他时间短，但是我觉得在修证上没差别的。
心性上没差别和年青人没差别，他反而更容易啥也放下，没什么东西。就是他考虑的那些问题也是一些觉得应该解决的问题，不是牵着的心的问题，不是那种。他觉得这些问题要解决，但是我们的问题就是，你明显地发现就是那种执着，情执或者年轻人就容易这些。
与欲望就有关，他就好像没什么欲望，就纯粹是孩子的问题孙女的问题，就这些问题事情。但我们是，不是事情，我们是情欲我们是欲望。他是事情，他在处理事情，我们在处理欲望，就差这么多。
《指导》13 #40145 @20160228