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322、是不被内外境转15 #20586 @20160512
（师兄：老师，把自己观空，需要经常这样观吗？）
为什么把自己观空？不是把自己观空。
如果你修行的话、修证的话、修佛的智慧的话，不是把自己观空，是不被内外境转。不是坐在那说是把自己观成个什么虚无或者虚空，不是这样。
当然说有的密宗它会这样教你，把你自己化成虚空，但虚空也是个境界，如果有帮助的话也可以。
（师兄：刚才谈到这个话题的时候，我感觉自己能进入到“整个人是假的”这种空的感觉，我有一种快感，心跳得特别厉害......这个时候是修证吗？还是不管他？）
继续听，听、闻思——你的听闻还不够。就是你对佛教的理论上的东西还不透，你不清楚，你都不知道什么。就是闻思修，最起码佛的道理......你学佛你要知道，这个佛到底讲了什么，是不是？
然佛说我们本来是佛，为什么我们本来是佛？佛说修行可以让自己做佛的，他不是让你去信仰他，他说你也可以像我一样成佛的。所以那怎么成佛呢？就是有方法。那到底这个佛是什么？还有在这个修证里边他是怎么修的？
就像我们学习什么东西我们去拼命地学，我们去记、我们去学那些法门。就为什么这个佛，修佛反而是不动呢？不让我们动，这就能成佛了？学什么都是拼命地动是不是？你上大学、做啥拼命地学，勤奋精进拼命地动，
但要成道反而是让你往后退——不动，不要动，如如不动，不要被境转，不要跟着境定义，甚至连个定义都不让你下。你就明白，你慢慢要搞清楚，为什么成道成佛是这样走的，跟世俗法是不一样的。
世俗法是那样子学，成道是这样子学。你动得越厉害，离佛越远。不被任何境转，然后他就给你讲为什么——他说这个境是幻境，这是个时空幻境，所以你不要动。不要动，你就回到了源头，回到了佛性里边、性海里边。
我们不断地在动，被时空幻境转，所以不断地在轮回。他现在让你不轮回了，所以先不动开始。以不动回归，你不动就是回去，你动就是出去了。
但是刚开始这个不动是你头脑定义，因为你身体还在动，身心都在动，只是头脑里边说“你看我不动”——认知、头脑一个认知假相。但是先从这个开始，假定你不动了。
所以你看修证都是坐在座垫上，把腿也盘上老怕乱动，身心绑着就是不动，如如不动坐在那身心不动，就那样子。然后要多听、多听闻佛理。
（师兄：就是那个空性的理，知道了之后要？）
知道了以后去证——证得空性。
（师兄：证的方法是继续观想吗？）
我刚才已经说了，证的方法就是不要动，身口意不动，不动。不动就是......你现在不是你身体里边有境界，比如酸麻冷胀痛坐在那儿是不是？盘着腿坐那儿，身体有各种境界吧？境界就是你身体的觉受，有各种觉受——你盘腿久了不腿疼吗？这也是觉受，然后这痒痒那什么，全身热、麻、冷、胀、痛等等，身体有种种觉受，这叫内境，就是生起的内境界。
还有一个外境界是吧？比如说你看飞机过来了、别人在说话，这叫外境。
内外境不影响你。假如说这个内境跟外境都不是你——佛说四大皆空，这也不是你，外境也一切不是你——好，如如不动安住在那。但是你说内外境不是你，你在哪里呢？你管它呢，你也不要管他，反正你不动就行了，有一天你就知道了。
你不要去说“这个不是我、那个不是我，哪个是我呢？”是吧？你先从不动，然后认知到底你在哪里，然后这就是开始破相了，从不动破相，然后连定义都不下。
比如说，因为他始终是成道是除妄想的，所以你这痒痒你抓一下就行了，不用定义它是个痒痒。但是我们有本能的分别，但是这个是刚开始，慢慢就可以了。
我建议你要是学佛，先从易度门那个《佛教史》开始看。你对佛学的东西了解得太少。
（师兄：我这半年看得挺多了。）
看完了吗？但是我建议你系统地看，就是比如《佛教史》你浏览一下，因为它是视频。
（师兄：我感觉跟以前不一样了，《佛教要义》我看懂了，从宇宙爆炸开始讲的......）
噢，那个是个假设，但是那个是《修证佛法》，你再看看前边，信仰、学习、修证到底有什么区别。然后呢你再浏览一下佛教的......因为毕竟佛教是两千六百多年了，它有种种讲法，两千六百年里边有很多宗派的，你浏览一下。
（师兄：那个看过了。）
那就看看经典，多看，然后我觉得你就慢慢就越来越了解了。你不透，对一些问题概念不透。
（师兄：我生理上为什么有很大反应？我现在头已经麻了一个月，眼睛以前是这样看的，现在变成这个样子......）
都没关系。这个就是有法缘，你有佛缘，通过学习佛法去生起了，变成了不一样的觉受。重点是很多人都有，很多尤其修行过的人，或者宿世有、就是说接触过佛学，跟佛有缘的，反正什么都有，各种各样的反应。你只是你是这样的，其实这个不奇怪。
（师兄：明心见性前，他们说是盲修瞎练，到底是怎样子？）
不是盲修瞎练。盲修瞎练是说你在没有见性以前呢，你的修行次第不明了，所以叫盲修瞎练。但是磨刀不误砍柴工，在明心见性前，有的人可能打坐人家七八年，人家一见性就根尘脱落，马上就彻底了。你前边从来没有修行过，你见了性也就是刹那一下，就是证量上差很多的、功夫上差很多的。
只是说你一开始没有见性以前你的修行，他说盲修瞎练，但是它是还对你以后的功夫是有帮助的。他只是说你次第你不那么明晰，你这个路不通，就说成道这个路不那么清晰。
但是那些前边的修行也是，就是应该重视的，不是说我没见性以前我就不去修行了、我不打坐了、不静坐。而且再说了，你不静坐你怎么能见性？就是你还得修。
佛说我们每一个人有个本性，我们本性是佛、是如来，但现在你认为你是个......但佛说你是如来，但你觉得我这个人活得很无奈，一点也不像释迦牟尼佛。人家那佛，你看无所不能、神通具足、法力无边。
我怎么活得这么窝囊呢？我竟然是佛？那我怎么不知道呢？只是佛告诉你的，你自己为什么不知道呢？佛说你在梦里边，所以你不知道。这个梦怎么醒来？所以就需要修证才能醒来。
（师兄：像六祖大师说何其自性，本自具足，我想问像那样的观想，那样多做有没有意义？）
是有意义，怎么没意义？既然我们自性一切具足，为什么我们现在用不上呢？是不是？这就像为什么你现在不像佛呢？你如果在心性中对佛有一个了知的话，那为什么你不像佛、法力无边、无所不能呢？
你现在如此多的障碍。你本性既然是，但你活不成那样，我们活在六道里边，而且活得很窝囊每个人，很无奈是不是？
佛说你是在迷失之中。你在迷，那么你这个迷怎么醒来？我们已经迷了、迷失了，本来本性是佛，你看不见你的佛性是因为你迷失。所有的法门都是让你醒来的方法。
你是修的是对的，但继续、继续修，去思考、去修。当你听到一句佛，或者这样子自己出现，问这个“为什么我会这样”，慢慢去，闻思，慢慢听、思考、看，多读、多看、多思考，然后慢慢就这么一步一步往前走。不同的阶段你会选择不同的方法。现在目前就这样吧，挺好的。
（师兄：就这样想，还要是多坐？）
就这样想，要静下来要坐。虽然说刚开始你没有见性以前，你的修证好像没有太大的突破，没有质变、质的变。但是开始的静坐、修证，绝对不会白修的。叫盲修瞎练，但是不会白修。
（师兄：我是经常听他们这样说。）
是，经常这样说没问题，这个也是也对的。你将来见性以后你就知道了，但是这个对你见性有帮助，否则你连性也见不了。
如如不动坐在那儿，就算你在凳子上坐也就像......身心不动这也是修，不一定说盘腿，但最好能盘腿坐在座垫上，每天坚持，每天坚持十分钟、二十分钟都可以。
比如说就像她坐在这，她的状态就是。你们也注意，哪怕每天十几分钟，随时坐在那儿调十几分钟，就这么如如不动。累积累积就起作用了，身心很清净。
你每天散乱、每天散乱、每天恍惚，啥用也没有，就没有力量，啥事情来也没有力量我告诉你。
就这么如如不动坐，你不要看就是那十几分钟，只要累积到一定时候，一年半年就这么累积下来是起作用。事情来了你好像突然就觉得自己很定，这是最起码的，而且定能开启智慧。
就像她你看她坐那边，你就这样坐、她就那样坐，一年以后完全不同。真的，她就这样坐二十分钟，你就靠着，就是这样子，看看踏雪、看看这个、看看那个，就这么绕着头——你坐一年、她坐一年试试，完全两个人的心性状态不同。
就是每天有时候早上起床，在床上起来坐也行，晚上临睡前坐也行，随时每天有半个小时静坐时间，就像刷牙洗脸一样养成习惯。修行人哪有不静坐的？
虽然说不静坐真的不能说是静坐能成道，但是成道的都静坐，哪有不静坐的？尤其转化气脉肯定得静坐。因为修报身肯定得要每天坐、多坐；修心性上的你不静坐也不可能，一般都也静坐。
否则你心性上说见性，可能性不大，除非你真的就像六祖那样子，太厉害了。本来人家就是定的，人家行住坐卧就在状态里。
（师兄：我有时感觉很乱。）
你还不会，知道你就不动——相对于你认为的动，建立一个不动还不会？反正身体没动我就坐在这儿，这不叫动是吧？不动。最起码就像她坐在那儿就是不动，我们坐在这儿这就叫动，你还不知道。
头脑呢不东想西想了，也有一会想一下回来了，一会想一下一会回来，这个最起码比那种想出去的，那叫动，这回来的叫不动。然后呢有五分钟不动，突然又散失了再拉回来，不就这样？然后呢身心不动、如如不动安住在这儿。这有啥呢？就当休息。
啥也不分别、不定义，这还不会？这不多简单。
（师兄：我是最近有点烦。）
最近有点烦？就最近有点......散乱。
（师兄：就感觉混乱。）
混乱你，了了分明。你混乱不就是不动？你了了分明，好，混乱，坐在那不要动。混乱怕啥呢？谁不混乱？不怕混乱，修吧。肯定不是退步我告诉你，因为你还没进步呢。
你挺好的，就这样坐下去。说不上来你想一口吃个胖子，一下子进入个啥境界去。继续继续，就这么坚持着、混乱着坐着。
“我这么混乱坐在这干啥？没劲。”啥有劲？反正啥也没劲，就这样坐着吧。你反正也没劲，啥有劲？反正你还小，慢慢来。
《是不被内外境转》15 #20586 @20160512