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522、闲话参话头13 #20725 @20160618
禅宗的“参话头”，其实它是一个入定的方法。其实佛学呢，它认为定态是一个临界点，定态是超越时空的一个临界点。定态是人类的一个状态，人可以通过一个修炼，或者慢慢地去除妄想、停下杂念的过程，这样慢慢慢慢让自己进入这个状态。它是一个突破时空的临界点，所以所有的法门都可以导向定态，知道吧？参话头是其中之一。
当然，导向定态的时候，人进入一个定态的时候，其实你会忘记时间。那个时候，你知道什么会消失吗？根尘脱落，就是六根跟六尘，你会发现它不再作用，真的是如梦幻泡影。你会看到本来面目，所以佛学叫“明心见性”，就是看到我们本来是什么的。你的本来是如来，就见性；本性是佛，你会看到佛。但这个佛已经不是佛像的佛了，也不是说你见到了什么相。是我们不知道自己的本来是佛，是因为受万法的影响，就是幻相。就是一个是“尘”，六尘，你知道我们这个六根，叫眼、耳、鼻、舌、身、意；相对于我们这个六根建立起来的外境，叫色、声、香、味、触、法，就是眼睛看色、耳朵闻声，就建立起。那么这个六根跟六尘，是相对生起的两个妄念，知道吧？准确的是两个幻境，这是两个概念，它是相对生起的，缺一不可，缺了这个就没有这个，缺了这个就没有这个，知道吧？
这个相对生起，它就本来没自性，它不是自己独立存在的。它本身就不是自生的，也不是别人生的，它是相对建立起来的两个概念，其实知道吧？在法界里边，因为我们现在，你看见的你的六根跟我，是三维投影。但是在法界圆满的角度里边，它到底是什么样呢？就说我们这个三维投影跟看见的外在，是圆满的本来的一个里边，呈现出来的两个妄念。所以你要破这两个妄念，这两个妄念要消失，对你要消失。而定态呢，是这两个根、尘消失的一个临界点，知道吧？
当这两个妄念在你的脑海中消失的时候，就刹那，你进入一个定态的时候，这两个妄念会刹那消失。那个时候，根跟尘就不再影响你的认知，你的圆满的本性就露出来了。你圆满的本性，你就一下子就回到了本源，知道吧？那个时候叫“明心见性”。但那一刻并不是说你回到了一个什么样的状态，是你一下子了悟了你本来是什么，那叫明心见性，一下子就了知了。因为没有根尘妄想的干扰，你回到了你的本来，智慧出现了，你的本智出现了。就是没有妄想一干扰的时候，你的智慧、圆满的智慧刹那呈现，原来你是佛，这叫明心见性，知道吧？
包括他们的参话头，是叫进入这个状态一个方法，禅宗就是中国一个宗派叫禅宗，它有一个方法，就是参话头。坐在那儿打妄想，不是不行嘛。因为他乱想，坐在那儿，他进不了这个定态。所以他就问一个问题，很难搞的问题，没有答案的问题。比如“狗有没有佛性？”“我未生之前是谁？”等等。他问一个问题，这个问题是没有准确答案的，或者是什么，他就不断地去生出“疑情”来说：“到底有没有？如果有，为什么他是看不见呢？在哪里？”等等。他不断地攀缘，去问这些问题，然后他永远找不到答案。
然后呢，通过这个参话头，他起了疑情，就是，他就可以把自己的意识沉醉在这个问题里。就是他吃饭也不香，走路也不香。你看那种参话头修行的那些打七的，他行住坐卧都想这个问题。因为这个问题找不到答案，最终绕来绕去自己搞不定，尤其喜欢思考的，很容易通过参话头来去解决他的烦恼。因为这个问题太重要了，怎么能搞不清楚呢？他吃饭也想，睡觉也想，你知道他在恍兮惚兮，永远沉浸在这个问题里边，这个状态叫“起疑情”，就是起了疑情。他就突不破了，他一定要给它找个答案出来。好，他就这找答案的过程叫起疑情。然后呢，他就沉醉在这个状态。有一天突然“啪”，他不是正好全神贯注地找答案的吗？或者起了疑情，突然有一天，杯子碎了，或者是枕头掉地，有一个声音，或者下雨了，或者外边的香气飘过来等等。突然他肚子饿，厨房的馒头蒸出来香味飘......他突然一下子根尘脱落，就是一个外缘，一触境，他开悟了，叫。就通过这个方式，就像我刚才说的，根和尘两个幻相的那个妄想不打扰他了，他的本质刹那现前，那一刹那他也叫开悟。
所以你看很多开悟的，你看那禅宗，它会描述说：杯子掉地下开悟了；枕头掉地下开悟了。其实开悟跟枕头跟杯子一点关系也没有，是他进入一种状态以后，很专注地进入那种状态，全身心进入了，全然地。我们平时学习一些东西的时候，头脑很专注，但是那种起疑情，你知道吗？你看他的眼睛是直的，他全身心地走着、坐着，什么就在那儿参，然后甚至不睡不眠地参，然后达到一个忘我的状态。然后呢，他就恍兮惚兮地进入一个定态
开始是思考，甚至是一个一个问题不断问，但是他本来问的问题就没啥答案，那就没有准确的答案，就不是用“有”或者“没有”“是”或者“不是”来答的。所以师父给你个话头，一般的他参话头，都会师父给你，就是说：“你就参这个吧。”参参......“你未生之前是谁？”你没生你前，你怎么知道你是谁？是不是？说“未生之前我是谁？”“拖死尸者是谁？”，拖着个死尸是谁？谁拖着这个肉体？那你不知道你本来如来，如来是什么？你怎么知道拖着这个死尸是谁？这个是不是答案能够解决的问题，是吧？他怎么参他也解决不了。这都不是用一个意识层面的一个文字，能够说“我是谁”能够给出答案的，它没有，无形无相。你说“拖着这个肉体的行走的这个死尸是谁？”那你说叫“如来”，肯定......“如来在哪里？”“你说是如来，你给我拿出来看看？”他就说，他不能让他满意，他必须找到，他必须看到这个如来，是吧？他必须去找到这个东西，他必须见到这个东西，他才知道如来是什么吧？而且如来是无形无相、无名无姓的，因为任何一个名词你都是错的，其实，是不是？
我相信你看见的参话头的人，根本参错了。因为正确的参话头，是我刚才说的那个样子。如果他们不是，是根本他们就不会参话头，我告诉你。他只是听过有这样一个法门，然后自己坐那，就是拿了一个问题坐在那儿问，问完了他都打妄想去了，连答案也没有了。你看见过你爸从早到晚地抱着一个话头参过吗？他都不睡觉不吃饭坐在那儿说“念佛是谁？到底是谁？”他能这样想吗？他肯定不会的。他“念佛是谁”，然后打妄想去了，然后该吃饭吃饭，该几点了几点......那不叫参话头，我告诉你。他那就是学学参话头，玩的呗。
你要参，就不那样参。一直要问下去，一直要问下去，而且这个答案不出来，绝不出话头，知道吧？这个答案不出来，你吃饭睡觉什么也别做，就问这个问题：“念佛是谁？念佛是谁？”“念佛是我，我是谁？我是谁？”因为在那个状态，你一定要把这些东西搞清楚，一定要给出准确的、圆满的、自己安心的定义。就是参话头，它是否......我再说一句，给出的问题是没有答案的，就不能以世俗的头脑给出答案。他跟你思考数学是不一样的，那是有答案的。
当时禅宗，它是修学的后期了，它每一个法门都是接引不同的人的。因为后期很多人，他很多理论了，头脑里边，就像你学了很多东西，他老是思维、思维，老是思考，妄想停不下来。他就“你想去吧”，但是只能想一个问题，不能多想。因为他爱想，就是爱想，那就想去吧。给你个问题，师父说：“算了，我给你出个问题，你给我个准确答案。”你出的哪个答案他都说“不对”。你想出来的答案，他都说“不对”，说“不对不对”，那你继续想了。那师父本来就是让你入定的，他不是喊你答问题的，是吧？最后你最后没问题了，说“我没有答案”，但是你坐在那儿不动，那就是答案，知道吧？所以这才就出现了参话头这个法门。没有那么神秘，所有的法门都是编出来的工具，都是让你入定的，其实，都是让你找到如来本性的。如果你不愿参话头，直接找到了，就不需要参话头，知道吧？
我知道你想表达什么，但是呢，这个阐述上，已经给它下定义，说你懂了一种规则，这已经是个答案了。其实每个人，叫“悟”也罢，叫“闻思修”也罢，因为佛学有闻思修，其实并不是说是你能给“悟”下个定义，知道吧？你给“悟”下个定义，都已经是“误”了，都已经是误了别人了。让他自己去想，你去理解这个“悟”，也是每个人不同的角度跟定义，你没办法去给他讲什么叫悟。
对，OK，你懂了。这就是为什么成道是没有境界的。到最后，佛证得无上正等正觉的时候，佛说“睹明星而悟道”，没有说他悟了什么，或者真的证了什么。如果给他下个境界的定义的话，我觉得是错的。因为无上正等正觉，万法都是他的境界，一切都是，一切法都是如来，没有境界可言，就是什么都是。你说高雅的是，低俗的还是，你说“悟”是不是？你说“闻思修”是不是？也是。没有任何一个东西，能排除在无上正等正觉的范围之外，知道吧？没有任何一个境界、一个想法，甚至一个念头，排除在无上正等正觉的圆满的之外。
佛、如来的果位，叫“无上正等正觉”。就说证得佛果，证得佛果叫证得无上正等正觉。“无上”的意思是说它比其它的法高，它就是这样一个概念，从梵文音译过来。“正等正觉”呢，就是果位呢，区别于十地菩萨的果位。因为大菩萨，有时候他的知见已经跟佛达到等同，有时候你的知见跟佛是一样的，但是呢，你的功德不圆满，果位不圆满。所以它“无上正等正觉”指的是如来的果位。
有的人就说正等正觉，就是有时候有些大菩萨也有正等正觉，但他还不是佛，就是等同于如来的境界跟知见。就他有这样的知见，但是他没证得。就像你今天，比如说他刚才说“一切法如梦幻泡影”，它这个法是如来的知见。如果在这个世界上从来没有佛法，突然出现了两个人，这两个人聊天的时候，他说：“一切如梦幻泡影。”那我认为他是如来，是不是？因为这个知见只有如来证得。那么我会说“我们的本性是佛”，这个只有如来知道。那么他拥有了如来的知见，但是呢，他可能还没有圆满佛果，所以他也不能叫，他还没有证得佛果、无上正等正觉，但是叫“正等正觉”，就说你那个知见是对的。就是这样。
知道跟懂，还是一码事吧？“证得”才是另一码事。“证得”就是说你能做到了。你知道这个概念，也能做到。
有一点点区别吧。有一点点区别是，你是说你听懂了父母说话，但是大人的说话，但是你记住了，但是你那个时候确实还没听懂，因为小孩子没听懂。比如说他听懂了佛的知见，听懂了，但是他做不到。做不到他也“知”，他不是说就像小孩子没听懂大人的，是他听懂了，做不到是因为他的习气。他有习气，他有欲望，还有觉受，他空不掉。比如说他知道这个痛是个幻境，但是他还是痛，被这个痛转了，他做不到，因为他还没证得。知见，他完全相信，也知道正确，只是自己做不到，但并不是没听懂，有时候也听懂了。
《闲话参话头》13 #20725 @20160618