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102、戒定慧15 #21698 @20160321
佛法，你就是要成道的。要成佛的话，你首先要了知它的起步，就说这条路你要懂，还有见地，就是说首先这个理论、佛的见地上你要知道。对，但了脱生死，你首先要知道我们本来是佛这个见地，如果佛没告诉我们，我们不知道，那这其实是蛮重要的一个见地。
如果我们本来是，了生脱死这已经是个幻境了。虽然你在了生脱死在修证，但是你肯定要明白，这个了生脱死其实是一个幻境，这个修证是一个梦醒的过程，其实没有生死可言。如果你本来是佛，没有生死，这是一层。
对，那你就说为什么我们会出现了这种生死幻境？为什么我们本来是佛，现在有生死幻境？那肯定是佛说我们是有妄想，就说有几重妄想、几重浑浊，那么所以我们整个修证就是除妄想，除妄想、把浑浊澄清，除妄想的过程。
否则五浊、五浊恶世，这个除妄想跟浑浊，让浑浊澄清、除妄想的过程，就是整个成佛的一个修证过程。所以他这个见地很重要，你首先见地上说我这个是除，不是说真有一个生死可了，生死是个幻境，那么我是一个停止妄想的过程，就是成道的过程。
你入门起步，就以如如不动开始了，你不可能渴求你变成个佛，这种见地就成不了佛。所以见地蛮重要的。如果你有一个是凡夫相，这《金刚经》说，如果你已经着了自己这个凡夫相，你要想把这个凡夫相脱落，把这个凡夫相灭了，变成一个放光的佛相，那就是又着了凡夫相、又着了佛相。
如果这两点错了，你是成不了无上正等正觉，你怎么修都不可能。所以佛他讲，就是说你要是起点你要对，起点就说你要以不生灭心，就说以如如不动的，就是以自性作为地基。
静坐只是一个形式，刚开始身心不动是个形式，但是不管你喝茶聊天，任何时候行住坐卧，你都知道你的本性是不动的。你的眼耳鼻舌身意六根在动，它就像不断地在应事，但这个是幻境，这是如幻的，但是本性一直不动。
这个见地明白了，那么你在每时每刻都已经在修证了。如果见地不透，你只是认为打坐就是在座垫上就叫修证，离开座垫就不叫，或者你认为你就会错误地认为吃斋念佛就是修证，那个就其他的都不是。
这样你的修证就时间很少，就是修证的时间只能座垫上一个小时、两个小时才能算，其实这还是见地上很多人的误差。所以我们要读经，读经把这个见地透了，然后你才能在、才选修法门，就是才能说我通过一个法门证入，证入我这个不生不灭的这个。
法门不外乎就是从六根，我们现在就有个六根，眼耳鼻舌身意。你的烦恼、所有的烦恼都因为它而起，就说身心而起，那么你现在要从这个烦恼的众生回归到清净的佛性，首先要从六根入。它修证的法门不外乎一个是从六根入，一个是从六尘，眼耳鼻舌身意、色声香味触法，或者是十八界、眼识耳识六识，六根六尘六识不就是你的世界嘛。
比如你看《楞严经》里边，佛不是有二十五位菩萨介绍他们初修的法门，你可能没读过。那二十五位菩萨六根，有的是从根入的，有的是从尘入的，有的是六识入的，但是最后释迦牟尼跟文殊菩萨给我们选择了耳根圆通、从耳根入，他说耳根入是最佳法门。
（师兄：像我们这种根器的人应该从那入？）
我觉得耳根入是最好的。不管以哪一个入，因为我们的本性是不可说的，我们的自性是佛性是不可说的，你不知道怎么样就是安住在了自性上。本性虽不可说，但是本性有很多特征，比如说它不动、不生灭，它是如如不动的、不会轮回的、不会死的、不会生灭的。
那么你安住在这些特性上，等于就是安住在本性上，然后等待这个身体的浑浊澄清，等待妄想的除尽，这个时候就成道了。那么不管是你从见性还是耳根或者是，你一定要明了你的自性从来不动。
平时你静坐吗？也没有打坐，那你是修什么法门？你首先要明白，首先这个见地要透，就说明白成道之路是一个除妄想的过程，它不是一个从什么变成什么的过程。就算你明天全身放光，你也不是佛，还不是。
你到了极乐世界，因为所有的世界、外境，极乐世界也罢、娑婆世界也罢，所有的国土世界只不过是你相对于你建立起来的尘相，就是说外在的世界，你是一个内在的，所以都是幻境，只不过是有些幻境是更容易能成为助缘、帮助你成道，就是在有些幻境里你成道会快。
包括佛法也是幻境，佛说众生幻心，还以幻灭，所以用一种幻法来去破另一种幻心。佛说佛法也是幻法，但是你有虚幻的心、你有妄想，这个妄想破不尽，他就用一种法来破，其实到最后是我们本来就是，没修没证。
但不管什么，我们大家修证的话，佛学它离不开禅定，戒定慧是三学。那么禅定呢，我们就以不动开始，觉而不动、如如不动开始，不管你是行住坐卧，你要明白你要如如不动。
但是这个如如不动的话，你坐在这儿，比如身心不动，打坐要从这个开始，这是地基。开始你很难从动中静下来，所以开始大家都开始要在座垫上修，就是身不动，但心不动很难你知道，心不动很难，就很多杂念、很多杂念。
你要想这个杂念停下来，你必须明了佛的见地，你才能停下来。你强迫它止息妄念，就止不住的，就说你坐在这儿，你说我杂念太多，我把它止住、止住，你头脑止住了，妄心止不了，你的渴望、对这个世界的渴望你止不下来。
比如说你渴望成道的心、渴望名利情、渴望很多很多东西，如果你这种渴望不停，有所得的心、患得患失的心不停，你那个杂念只不过是今天停了，明天还会生起，你的杂念是停不了的，你身心不动练不成。
所以有佛经，你所以要看《金刚经》，看《楞严经》，看《法华经》，佛就告诉你这个世界，你本来是佛，一切都是你的自性里边的东西，六根六尘都是你的，你自性无处不在。你必须了解这些见地，然后呢你所得心才停，患得患失的心停。
患得患失这种妄心停了，杂念跟着就停下来，杂念就会少。所以不管是初学还是，你先要了知佛的见地，法门只是工具，就说你用斧子还是改锥、还是凿子。
（师兄：我们怎么才能知道我们本来就是佛，怎么走到那一步？）
为什么你不知道？是的修禅定。从禅定开始，这就是。但是为什么现在我跟你前边讲的这些、就说我们交流的，就是为什么现在你入不了定？因为我们自性本定，如果你本来性，你自性是本来是无处不在、本来定。
但是如果这个你这个见地不能深入你的身心的话，你去修四禅八定，或者是修一些游戏三昧，有些定是不能带你走向佛果的，那些定只是止于化城。比如阿罗汉的四禅八定，他进入灭尽一切的灭尽定，灭尽一切，他在里边就是把一切都、他离情去欲，他灭尽一切了，等于屏蔽了一切，但这个是个幻境。
你的见地就说修到一定程度，身心变为虚空，他认为这已经是宇宙未生之前了，这也是幻城，这都不是无上正等正觉。所以见地不透，你就走了弯路，你的修证会走弯路的。因为佛学肯定是讲，讲功夫就是定力，你只有定才能开启佛的智慧，但是这个定怎么修？所以见地不透的根本你就定不住，你就不可能进入这个自性本定这个状态。
（师兄：念佛也可以入定）
但是念佛，就像东北很多老人念佛，它分两种：一种是往生极乐世界，想借助佛力往生到西方极乐世界；一种是专心地念佛，身口意合一的、专注地念佛，通过念佛以一念代万念而入定态，修止观、修止力。
如果很多人不能止、不能定，还是在见地上不透，佛说你的心一直。这就像那天来位师兄，他说他能停下来，他甚至说可能气住脉停，气住脉停就没有呼吸了，没有呼吸他就念头生不起，死人是没念头的是吧。
可以，如果你的气脉从生理上走，你的气脉完全通达的话，你很容易进入恍兮惚兮的境界。道教他走奇经八脉，他全部打通了任督二脉，他就能够很安静地进入一种定态，他就恍兮惚兮，就是身心与宇宙合一的状态、天地人合一的状态。
甚至有的就进入就是身心消失，就进入虚空。他最后还得回到佛的见地，就说虚空、粉碎虚空，这都是不是道教的东西。最后你还是要回到本源上去，你本来就是，没有一个空相可得。
只是说释迦牟尼佛讲得最透，他把最高知见讲得最透。从生理上走呢，你知道有一个弊端，就是生理上我们人到中年去走的话，生理上很多气脉已经堵塞了，你要全部打开奇经八脉，你的元气已经不足，就是比较难。
这就是法门了，这就我刚才跟你探讨的，这个不太适合初学。除非这个人真的是气脉很畅通，就很难。可能这一生我们就一百年，你最多活一百岁，在有限的生命里，你选择这样走的话，成道我觉得比较太难了，不是说它不对，见地不对。
有可能这有什么。长寿是有可能的，但总会死的。就说道教有活八百年、八百岁也会死的，他没有解脱了生灭境，他活在生灭法里边，他一定会灭的，有一天。有可能的，你练气功、练很多的，道教的很多从寿命上走，练气脉你可能会长寿，可以的，可以超越人类的极限，他就不衰老、不衰竭。
但是你是求长寿还是求无上正等正觉？这就是问题了。长寿，但你总会死的，但是你拿出这些时间，佛说可能就成道了，这叫走弯路。在佛说就是在最高，这还是走弯路了。你就是留形住世八百年、一千年，你也走弯路。
很多人喜欢人道的快乐、喜欢五欲之乐，但是在人道，很多修行人不喜欢呆在人道，他就这个。假如说你跟某个人说，我让你活一千年，你就在这人类社会就这么活着，他不想。那有的人喜欢，他嫌不快乐、他烦恼，他不喜欢留形住世，那就他就成道。因为只有成道、无上正等正觉、只有成佛，他才能自由的大自在，才选择去哪里，才有这个选择的机会。
《戒定慧》15 #21698 @20160321