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181、因缘成熟而已8 #21767 @20160407
说成住坏空，你有一个时间，你已经有个时间产生了成住坏空。但对我来说成住坏空，时空是个假相的话，成住坏空是一个点，那说明你刹那刹那在生灭，留下的能够不动的、能够永恒的只有你的佛性本来面、真心。那这一刻你坐在那儿也是尊佛，只是迷失了只是不知道而已。
因为大部分人没有所以看不到，所以觉得他神秘的神奇的。但是如果大部分看到的话，它一点也不神奇，而且大家也会从物理学的角度，也知道有维度不同，你说我看到了五维六维七维八维，那到底哪个维度是真的假的，算不算真的？你说这个三维是真的假的？
明白开悟了，根尘脱落不是虚空破碎，而是一个根尘突然忘我的状态，根尘进入虚无，脱落的状态，也不能说他进入个境界，就是根尘脱落那一刹那醒来的状态。
比如说虚云老和尚，他是杯子掉落地开悟，跟他开悟其实一点关系也没有，只是在那一刻因缘成熟而已，他恰好开悟。也许有的是枕头掉地上了，有的是看到梅花一闻，那个味觉刺激一下突然开悟。但是所有的一切只是他准备好了，他已经到达那个程度了，比如你很困很困了头一挨枕头睡着了，但是你说睡着跟枕头有关系吗？是你准备好了，你很困了你就睡着了，开悟也是。
虚云老和尚打禅七，那个时候他就是杯子不掉地，可能是勺子掉地他也可能开悟，就是他已经熟透了到那个程度了，他准备开悟了，突然杯子掉地了，他一下子那刻进入，突然就开悟了。
大家就觉得这个开悟，是不是必须要通过个什么来触动，不是，是他准备好了，他已经进入那种忘我的状态已经熟了，一下子能达到那种根尘，六根六尘突然脱落。你心中再也没有尘相没有根相，突然无相的境界，无所住的境界就出现了他就开悟了。他就明白真心原来就在这没动。因为我们看不到真心不就是被根尘迷惑，被六根六尘迷惑。
他是在一个开悟的一个层面上，他通过道理闻思，突然开悟了，这可能就是理入。那个可能是他不只开悟，他还有能力运用到生活里，他有神通有定力，他已经完全能用到工作跟生活里，把这种道理用到事上了。
比如人家骂你你心里烦，但是你说如如不动我本来是佛，我这个语言是幻境等等这叫理入，你也就忍辱了就不动了，但是人家直接就耳边风过去了。人家就是证量，人家连起一念都不起，他骂像风我为什么要听，他骂我还接受呢，他夸我我接受一下，这也是有多余我还累呢。他骂我我干嘛难受，人家直接就过去屏蔽了，或者是人家就选择性的听人家很轻松的，根本就连起心动念都不用起。
说我是个佛还是个众生，我要忍辱还是不忍辱，他骂我呢为什么他骂我，他动都不动他要听他就听他不听就不听。你夸我还真的是还挺累的，还要回你一句，否则你夸我好像没反应似的，你骂我我为什么要挂碍呢。那他就是功夫，那个时候人家就是有定力，或者人家悟入空性。
佛不是那个人骂了半小时，人家一直听，听是慈悲，你骂人家听着，听着听着听了两个小时，等他不骂了说，你给我的礼物，我不受还给你吧，人家当成礼物了，所有的一切都是上帝的恩赐了。你看我今天一个人坐这挺无聊，你坐着骂了我两个小时，挺开心的还左边骂，右边骂，还前骂后骂还引经据典地骂，骂得还挺开心的，说这礼物挺大的我受不起给你吧，这就叫证量这叫证入，理论懂没功夫这叫理入。
不过所有的东西就是个闻思修，你不断地听闻然后思考然后去修证放下去修证，修的时候不要想这些道理了，思考清楚了我怎么样修行算成道，我怎么样修怎么样修，放下所有的一切法相佛相，坐在那儿如如不动去成道。
（师兄：我经常会向后退缩。）
从心性上来讲我们是不动，本来定，本性本来定，我们本来是有的，空性本来定，所以暂时不认就好了，往后退往前退只是你一个分别。分别心没有了，前退后退都不重要，重要是你那个分别心在。所以这就是第一句话《法界之心》说，我们都是如来功德圆满如来本性，但因分别执着不能证得。
前后是你的分别，你分别心停了，你向前向后并不重要，是你认为你退步了是你认为你在前，是你认为是凡夫是你认为你成佛了等等，不断地在分别你有比较，这个分别心停了你才是。而不是你在前边后边左边右边，在哪都一样，或者是我今天多想了几件事明天不想了，或者我今天杂念多了明天清净了，这些都是分别，停下分别停下妄想才是，叫狂心顿歇歇即菩提。
当然说如果是对弟子对机施教是最好的，能够是对机说法还有对根器说法是最好的，如果没有这个机会，你说你没有一个很好的成道老师，在旁边说大家学法的话，当然说你选择适合自己的法门，最起码你要成道这些次第什么你要透，就说我怎么样修，怎么样能成道。
《因缘成熟而已》8 #21767 @20160407