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82、万法都是幻境20 #25045 @20160318
从佛的见地，你没有神通，但不代表那个人人家修的没有。人家按照你只要那条路说对了，这就像你不去北京，但是你从珠海到北京的路很清晰，你教给他，人家没准去是吧？没准你只会说你从来不去，这都有可能。只要你的次第讲得清晰，把所有的概念所有的都分清，你不证不代表别人不能证，就怕你教不清楚。
其实后期这样子讲的，其实很多这种慧解脱什么，其实在正法是没有这一类型的，都是证量，都是基本上就像佛说阿难多闻，说你这种也不能说不叫开悟，但是你这种没功夫，你看被一个梵天咒就困住了。你说你每天坐在这儿听闻，还不如有一天去修功夫，去修定，修楞严大定。
但是这个修到底怎么个修法？难道坐在座垫就是楞严大定？因为楞严大定是自性定，那本来就是，他还得明心见性；明心见性，你坐在哪儿都是自性定、本来定，还得彻悟，还得悟，就是返观内照，还得内照。
还有后期的很多的说法都是对再来人说的，就宿世已经成就了，或者大菩萨、登地菩萨了，已经是阿罗汉，他突然来了。他再来，可能很多人就说他的见地上可能是很到位或者什么这些，你也不能说他不是，他宿世有果位的，但是你也可以称他菩萨，称他果位上的阿罗汉或者四果、三果，但是也真的是有证量，他理论上也能到达，但是他这一生就示现不出来。
反正一般是在正法时期，就说一般见性就成佛。正法时期他大部分走的出家路线，他离情去欲，这个次第他的定力都很强，这样呢，他一般到了见性的时候，他定力也强，理事这个障碍已经很少，基本上就有功夫了。但是后期就越来越......大家见性就是瞎猫碰上进去了，这些都属于是以前修过、复习的这种，突然撞进去了。
你不能说他见的不是空性，因为见性就是个见空性、见本来面目，你也不能说他不是空性，他就叫见性成佛，见性就成佛了，难道见性不是？你本来就是个佛，你还能做成啥？说你是众生，那是假的；你本来是佛，你能做啥？你说你做了个猫狗，只能说是我有个猫狗的幻，在时空里边出现了猫狗的幻相。
因为佛才是本来的样子，其他的都是幻觉，所以你做不了众生，不是你做不了佛；众生只是说它是一个称呼、称谓，就是说你现在迷了、迷失，所以称你为众生。那众生的所有的万物，它本性都是佛，没有其它，剩下的说法都是不了义。把了义的搞清楚了，不了义就是佛没办法，为你发心、为你修行。
有的人根本就连修行这码事也不愿意去想，第一是他根本就不愿意去想，就说我要考虑这个生命里边，他不断地是解决这个世俗生活的问题，他要解决烦恼，说生老病死我怎么解决？我死亡怎么解决？我能不能长寿？我今天很烦很苦，能不能把苦转成乐？他是在解决人类的问题，是不断地解决烦恼的问题，我把这些问题解决，我好像就永生快乐了，他就不考虑成佛的问题。
他不是想考虑成佛，他是说我怎么能活得更好、更快乐？那佛就解决他这些问题，就给他讲怎么能入了定、怎么能灭轮回、证涅槃，不断地跟他交流这些，其实他都是在妄想、在梦里边，真的是不断地在梦里边给他解决梦里边的问题，最终目的就是为了讲第一乘教义，最终就是为了讲告诉他：你本来就是佛，其他都是幻境。所以就说了那么多法。你问的这些都是那些不了义。
第一是众生就不考虑成佛的问题，佛就解决世俗问题。佛说这万法都是......众生去跟他谈这世界咋来的，这万法是从哪儿来的？人家说是上帝造的，人家说是梵天造的，你说是从哪儿来的？佛总不能说你在做梦吧？怎么这叫梦吗？肯定不跟你干，说你这老师啥也不知道。
那缘生法，缘生缘灭，讲缘起么？因为有这个缘，所以产生了这个；因为有梨的种子，所以有果子吃。他讲缘生法，但第一缘从哪儿来的？说你是父母生的，妈妈是姥姥生的，但是第一个人从哪来？
佛说我不说第一因，他就避开了我不说第一个。佛不说第一，但是呢假的，为什么没有？你眼睛困了揉了个眼，然后空中生出个花，你不断地问这个花的问题，佛就给你解：红的黄的为啥、从哪来？然后说......佛就跟你说白的，你看那么大牡丹怎么......给你讲来讲去、讲来讲去。
你就问那个花从哪生的，你说佛说从哪生的？佛说因为你眼睛病了，所以看见，这叫缘生法。缘生法是什么？那个花本不存在，然后你又执着这个生出来的这个怎么灭的？佛说因为你眼睛眼病好了。
因为你说众生生灭，你怎么证涅槃？你的生死是怎么来的？你要长生不老，你不是求长生，你求这个不生灭、什么都永恒，就是等于你在求这个花不灭，求这个花永恒。
佛就说你修吧，你修定力、修息心，反正证息心有很多名相的，就说的这个。然后这是小乘么，讲这话的，这不了义么；了义就是直接告诉你：你就是眼病妄想，你没有妄想了，花就消失了，万法都是幻境，时空幻境，众生随业发现。
还有众生发不起菩提心，第一是根本就不关注成道的问题，只是想活得更快乐一点，就是离苦得乐，众生只是这个目的，这第一。到慢慢地大家知道苦跟乐都是两个幻境的时候，那怎么安住中道？有个中道可学，就又开始讲大乘，缘起性空——虽然有缘，但每一个缘起刹那刹那、每个缘又空。
小乘是讲缘生缘灭，大乘是讲缘起性空，最后知道吧？又讲......其实是因为你发不起求无上正等正觉的心，你只想离苦得乐，佛说苦跟乐都是幻，你不用离苦得乐，你得不了的，因为苦是幻境你怎么能离？乐也是幻境你怎么能得？涅槃是幻境你怎么能证？生死是幻境你怎么能说是了呢？最后你明白幻境，那不动了，放下、停下来、不动了，这就开始起修。
起修路上又有很多幻境，你到底是走到某一个果位了，又给你分十地、多少次第，在路上你又不走了，走到半路又迷在幻境里了，就说发不起这个无上正等正觉心，因为路途遥远，所以又讲......就不断地其实鼓励你，为了你往前走，就不断地讲各种方便法，让你生起来，最后告诉你：你就是，折腾啥呢？
这不了义，最终一向话告诉你了，你就折腾啥？但是你醒来就是，从迷转悟就是。就说你做众生，你也没缺胳膊短腿，你跟佛是一样的，佛说心佛众生三无差别。就算佛是佛，你是佛的弟子，但是呢你也没缺失什么，我也没增加什么，就是不增不减、不垢不净。我成佛也没增加什么，你做众生也没减少什么，我们俩是一样的。
只是你认为你缺失，你有缺失感，就这样。为什么你有缺失感？你妄想。为什么你妄想？谁知道你为啥妄想？就是坐在那儿乱想，突然就一念动了，就没原因的、无因妄想，突然就一念动了，你不能停下来就行了，停下来看清楚你是谁，OK了，成道了。
当妄想停不下，佛把它归结为几重妄想：幽隐妄想、坚固妄想，一层一层破。妄想很多，好几重，五重妄想，那这些妄想破尽了，你就看到本来面目了。等于把面具一层层摘掉，你才看到你是谁，才知道佛是什么。
佛能一开始就告诉你说这个世界是你妄想出来的？那不就让所有的众生骂，说你啥也不知道，还坐在那儿乱讲？他怎么能认为这个东西是他妄想出来？他从哪角度考虑也考虑这东西是他妄想出来？他本身他自己就是妄想的产物，六根六尘么？无明一动，就世间产生了。
最主要你还不知道这个动是当下在动，没有过去未来，就是当下一动、当下产生，当下一动、当下产生世界，刹那刹那生灭，宇宙在你眼前刹那刹那在产生、在灭，在产生、在灭，而且都是幻，根本就没有生灭，只是相对于你人类的思维角度，告诉你说它在生灭。
如果是幻有什么生灭？幻起幻灭是个什么？还不是你眼花了才有幻起幻灭？你眼睛病了看见那个花，眼睛好了花灭了，你说那个花叫生还是灭过？是生过还是灭过？它压根儿就没生过。你眼睛病了，眼睛一揉看见个花前边，然后眼睛好了花灭了，然后你问我那个花啥时候生的、啥时候灭的？我说无生。
这不佛讲空性无生，因为它压根儿就没有。你探讨这个世界是什么生的？世界就是那朵花，就是你的眼睛发现的、你妄想现出来的，压根就没有。但是你不是说，你也不能说，我成道以后是不是世界灭了？不是这样的，因为众生还在那儿，这是共业妄出来的，只要众生不灭，这个世界还在这儿。
所有的说话就是你不断地纠结在很多事情，你不要去一定要探讨那些概念。历史上有很多的概念就是随着不同的时间段说出来的，就起的名相而已。但你要最终彻悟，了知第一义谛，了知你本来是的这个见地，然后呢，那剩下的路上法门就是工具，路上次第就是风景，然后你本来是。
根本就谈不上修，因为它就不可能灭、也不可能生，既然无生，你有啥修的？就无修无证，到最后的境界就是这样。最后成就就是说你知道众生都是佛，你无处不在了。理论是这样，但你要证入。证入那你真的无处不在吗？你无处不在，那这个肉体是不是你呢？你不能是变无数处，你变成个空气吧？无处不在，什么都是你，只要能想出个概念都是你。一切都是你起用空性，心能转物，乱想都是你。
因为真空里没有一法一物，你动一念就是示现了，已经是。就没有任何一个东西是你，所以才方法都是你。你要是个杯子，你怎么能是手机呢？你得修法门。
修法门比如说你修从耳根修，从六根开始修，因为你这个六根，你受报也是靠这个六根，你造业也是拿六根造的，你受报也是眼耳鼻舌身意造的，所以从六根有一根净，就根尘脱落。你有本能的反应的，我说话你本能的听闻就反应过来了，要必须把那个本能也破了，你就是根尘脱落，你得有功夫，你才有证量，有证量你才能真正了解释迦牟尼佛的东西。
说日常生活，你如果不修的话，你只是说这样听闻，我觉得也有可能，你只要随着你的清净，清净你修止观也行，这样呢你从闻思的见性总是没力量的。闻思不是不能见性，你如果有一点基础，就说很清净，然后通过闻思你也可能刹那进入，但没有太多力量，因为有本能的那种反应你抗衡不了。
你必须修证到根尘脱落，真的如幻。我的声音如空谷回音对你，就说闻跟所闻这些，这是从耳根；从眼根也一样，因为根跟尘是同时起的，没有尘就没有根，六根就消失掉，然后六根互用，合为一个。然后把这个一也破尽，你就进入无修无证的状态，这就是成就，回归本源了。
现在都在有修有证状态，还在途中，不管你是修哪个法门，还在路上。他从觉而不动，也从如如不动起用，就是说空性虽然不可说，因为它不是一法一物，它也不是一个文字概念，它不可说但是它有很多特征，比如说如如不动、不生不灭、不垢不净、不增不减、不轮回、不死不灭，这些很多特性。
那么你就安住在这些特性上修就行，那就是安住在自性的地基上修，比如不动，身心不动，身口意不动，安住座垫上打坐，如如不动安住。这就是安住在了空性的不生灭的特性上，其他的都是生灭的。意识在生灭，新陈代谢在生灭，但是你有个知见你是不动的，这就是安住在了不生灭的状态中来起修，这就是地基。
如果修耳根，那就是声音在这边响，然后你安住在闻性上，闻性上是不动的，声音有生灭，闻性不动，闻性没生灭么？这是动，你敲是有声，你不敲是无声，但是你的闻性知道有声无声，你都知道。听动听静，你说我是静音，但是你不是说你没听见，你是听见了静音，你的闻性是听的，一直在听，我听到了动音，我听到了静音，所以声音是有动静的，但闻性是没有的。
闻性只是了知，我了了分明动静，了了分明有声音、没声音，就是闻性，这就是安住在这个闻性上不动，这就是修耳根就开始修。然后闻性不动，然后耳根跟声音就脱落，闻与所闻就脱落，就尽了。就这样，然后六根就合，然后再修觉与所觉空、照与所照空，这些就够了，这一样的道理。这就本能的就解脱了，就是六根就互用，然后呢神通就开始出现，功夫就是不是那么难。
但不修这些，你本能的反应，你修忍辱，大家骂你，你还是不舒服，你可以忍，但不舒服。但是修慈悲需要很长时间，而且你对慈悲也不知道，你是带着一种自我的情感在修，那就是怜悯、可怜你，就会有慈悲相。好像你老可怜别人，好像别人都可怜你，那都是慈悲相。
但真正的慈悲，它是建立在空性上，一般大慈大悲生起都是众生平等，首先示现的是种平等，平等跟智慧，它没有任何痕迹的。也许你感觉他还没情呢，就是这样平等了。众生总觉得对自己好一点的人才有情，对他好的不算有情，对我不好还算有情？
但是平等的时候，你看不到他的情的痕迹了，众生反而觉得就像天跟地，你是感受不到天地的恩情的。空气、太阳跟天空对我们的情感，我们是永远感受不到的，因为太博大了、平等。你“呸”吐口痰，大地也不会骂你，是吧？土地、地球，你吐口痰、你糟蹋它，它也不骂你，你赞扬它，它也不觉得你赞扬它。
平等如大地、如如不动，八地菩萨的境界，这才是八地，已经忍辱如大地、平等、平等不动。最起码一起步，你就要有这种如如不动的这种状态，这是慈悲。慈悲不是说你好可怜，它不是，它是对富人、对穷人、对可怜的、对不可怜的，它都是平等的，就承载万物，这种才是空性的大爱。
就像空性的大爱，就像佛的爱，还不是，佛陀还比这个还要博大，还要没有痕迹，你怎么能感受到呢？我们怎么能感受到佛的爱呢？没有人去感恩太阳，也没有人感恩天空，也没有人感恩大地，你也许只感恩那个经常欺负你今天却没欺负你的那个人。他欺负了你五天，今天没欺负，挺好的。因为我们活得太渺小了。
《万法都是幻境》 #25045 @20160318