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78、你着了那些相14 #25040 @20160309
你有病相，你有很多的苦难相，就是你着了那些相了。你心里有亲人的得病的相，内心的苦难相。你的心无法活在圆满跟清净喜乐里边，你的心完全可以这样子。然后那些相我们一点点解决，病了我们慢慢治，苦难我们慢慢解脱，都可以摆在这，看得见的我都可以摆这，我一个一个去做。
但是内心永远是如如不动的，安宁喜乐的，任何一个老师怎么说都不是说你，他都是说那些相，不是你没理解，重点是你认为你是相，你不是！佛说了我们不是这个相，我们心遍一切处。
否则你怎么能成无上正等正觉？你怎么能无处不在呢？你怎么能成佛呢？你是想成佛的，佛是遍一切处、无处不在的，化身无量，功德圆满的，你要认那个东西，剩下都是相。所有的老师说的不过是说，这个相不行，那个相不行，这个相是杂的，那个相是染的，这个是苦的，那个不是，六道之相，他看到了哪一道就说你哪一道。
老师可能有天眼、慧眼、法眼、佛眼各个等级，那天眼的就看到你天人那一块不纯净的地方，那慧眼看你慧眼的问题，法眼看你法眼的问题。它就是看到你生生世世不同道的问题，那你哪个都说是，我生生世世轮回那么多，各种问题都有，但是我现在不是啦，那些都是幻境，你要全认了，那你咋成佛？
真的好简单，大道至简，就是这样。我们可以感恩佛陀，感恩菩萨，但是不要着佛相、菩萨相，你着了很多佛知见的相，佛的概念、法相这些，全被这些苦伤了，知道吧？没关系。
你看那些催眠催出来的，他回忆也是，如果他是人的话，他大部分也是回忆我在哪个朝代，我是个什么人，男人还是女人？跟你有什么关系？他基本上还在人道回忆，很少有人说是我上辈子是只鸡、兔子。你了解兔子想啥吗？你可以回到兔子的思想吗？
兔子不胆小，兔子是谨慎，绞兔三窟，兔子不胆小，兔子是做事很谨慎，人家还能安三个家，你狼从这边进，你要是蛇什么咬我，我从另一个洞里出来。那不是小心，那叫谨慎，兔急了咬得可疼了。所以没关系的，兔子也罢，羊也罢，生生世世反正太多了，啥都有，我们都做过，老实说，兔子还好了呢，兔子多可爱。
催眠挺好的，催眠可以治很多病，通过催眠，大家能把内心里边的、潜意识的东西说出来，甚至排泄出来，通过催眠还能治病什么。没什么，有效果就行，中西药都不是要效果吗？哪个药说治疗死亡的疾病，能不死？所有的药也是治疗暂时疾病。
你本来很清净、很单纯的一个人，就是让这个世界搞复杂了。本来不知道魔，突然看了一些魔道，电影、电视说还有魔呢，本来啥也不知道，本来很单纯。然后一定要学这个，学人情世故，学这学那，学学最后就学成这样了，学的胆小了。
你那是本来单纯，就保持你的原样吧，不用学，这世界的东西不好学，学了很烦的，你还得用，不学不用算了，其实大家也不见得怎么样，你以为不懂人情世故不能交往，你保持单纯那就是最好的人情世故，因为他们都学得圆融，然后你就如如不动坐在那很单纯，他们觉得挺好的。
你学不来世间法那些东西的，你就保持你的本性吧，单纯一点，也不要跟人家这个比，看人家赚钱了，或者人家怎么了，世俗法不要比，出世法也不要比。不跟成就者比，不跟在世的成功者比，啥也不比，我就是我。不要跟人家比，两边比不上，你就是你，但是你要两边不比你就是佛。你从来没比较，没有比较心，没有分别心，不学他们那些东西，千万不要学这个世界的那些东西。
要应酬，不管你做任何生意，按自己的本心很单纯的去做，你也可以做好的。不要学他们那些运营手段，很多应该怎么，应该怎么，你试试你不要按他们的做，那些很累的。不要耍心眼，不要什么，你就单单纯纯的，简简单单的，你来了，那好，我就这样的，你不认，不认算了。就这样，先做好自己，先做自己，先做好自己的本心。
所有的运动只要你配上心性都叫修行了，比如说站桩，比如说走路，比如说运动、跑步，如果你东想西想，那真的是体操运动，如果你如如不动，就是很专心的做，那真的跟打坐没什么区别。就走路也在打坐，行住坐卧你都专心，专注的做。
路我就专注在走路上，吃饭就专注在吃饭上，跑步我就专注在跑步上，站桩我就专注在站桩上，那都是修证，我告诉你，打坐我就专注在打坐上，先修专注力。就怕你吃饭的时候我要过午不食，睡觉的时候我要夜不倒单，这是做啥不在啥上，这就叫散乱，就才叫散乱。
（师兄：学佛要不要像中学、大学那样一步步学？）
不用，你在我这一起学的，刹那当下全学，你看，一下子轻松了，啥时候毕业呢，是吧。修什么都可以，在一些见地要圆满，见地要正确。不管修苦行，不管修很重的苦行，你都心不能苦，如果心苦了，那就不叫苦行，那就不是佛法的苦行，心苦了那就在地狱受苦，那就不叫佛法的苦行。你修苦行，但是心很喜悦那就叫修行，你根本就不可能定义那就叫苦。
对，OK，一直关注你的，你总共能背十块砖，你背了五百块压死了，你还怎么修行？不要超越自己的极限，挑战自己也不要超越。不会的，你是个很好的众生，直接跟自己这样说，我是个很好的众生，我一点也不矫情，你就这样说。
你要了知自己的根器，不是一定要别人认可你说出来的，照着镜子看着自己是什么样子，我很单纯，我很纯净，我真的不会那些东西，我就是这样的，好，做好自己。
看看我们清澈的眼，有业力吗？你怕啥呢？我们这么纯净的心灵，这么单纯的，有业力？我有业力？就算了吧，又没看见业力，我怎么看见像菩萨呢，自己照镜子的时候要安慰自己，不能一照镜子我像罪苦众生，就麻烦了，然后我脸上有个黑点，那也是罪苦众生的另一种相。就心中不能带着苦难照镜子，一照就是，如如不动的佛，就是那样子，多开心。
看经典，慢慢地，这三部经基本上就可以了，对你我觉得可以了，然后慢慢地把这个修行成佛的次第，一定要在心里明晰起来，先不要去评价自己是好是坏，该怎么修行，你把这个成佛该怎么走，明白了，为什么这么走？你成佛的次第在脑子里形成了，你就决定你怎么走了。
你缺啥补啥，缺苦我就去修苦行，我就是吃饭娇气，那么我就吃斋或者我就辟谷，在哪一方面你觉得自己习气特别重，那就破那一个，你觉得这一块我没问题，我不会分别，那就不用破，心里有一个次第差不多。
一般大家刚开始修行都是比较散乱，散乱，止不住的主要还是见地不透，见地透了。要是修止，尤其刚开始说止意识、止观，很多人止就是强迫自己停在那儿，甚至阿罗汉气住脉停不呼吸了，他肯定没念头了，你不呼吸了还有念头吗？死人是不会冒念头的，是吧，那气住脉停它也只是个化境，它在化城里边，进入灭尽一切的那个定，这都不究竟。
其实真正的止是你透彻因果，什么都了了分明，无所不知，然后安住在那就叫止。大菩萨的止是一切因缘都了了分明，那种安住的状态，安住。什么相都不着，那个是大菩萨的止。但是那个智慧从那来，有时候不是从自己修来的，从佛经看出来，甚至读经都能读出来，你要是明白的话，看懂不就完了。
所以佛弟子们听完佛说法就证果的很多，直接略过那个次第了，当然佛的加持，经常放光灌顶加持是一个方面。还有的就是他听懂了，听懂很重要的。因为始终成佛是你要觉醒，你不觉醒就不一样，始终是醒来，你听懂了才能醒来。
强迫自己止，止不住的，就你如果见地不明晰，你在那会走弯路的，就道次第，修行的次第不明晰。其实他根本不知道怎么成佛，但是他也会瞎猫碰到死老鼠，佛菩萨会加持他，他功德很好，经常很善，做一些利益众生的事，他心安，他心里边有光明，心安。因为不做亏心事，不怕鬼敲门，他心很安。
然后他又不断地念佛，念念念，以一念代万念，脑子不杂乱，很中正，这个人也很正直、善良，又做了很多利他之事，心光明遍满一切处，然后脑子又只念一个佛号，他也可能突然入定了。定能开启智慧，他突然明白了佛经里边所有的东西，他不用看，直接他就流出来了，因为与诸佛的心相通，我们在定态里边容易与诸佛菩萨相通，佛直接给你就讲经了，还用你看，然后你直接流出来就是了。
目前我们大家都宿世修行过，读那本经，好像读了多少几世了，所以回忆起来就行了，但是大家就回忆不起来。就是我刚才说的那种，让他心性的光明开启了以后，如如不动，安住在这里。
就说止观到慧观，就是定慧均等的时候，这就是佛经里边经常说，到了等觉菩萨的时候，或者妙觉菩萨到最后的修证，他跟佛的法性之乳相接，刚开始就是没接住，慢慢地接住了，然后就懂了，经文什么从你的自性里边流出来了，遍一切处，随便说法。
《你着了那些相》14 #25040 @20160309