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760、菩萨的以德报怨是22 #22150 @20160909
这不是佛法的错，是你修行有偏了。有些地方，没有把握住。比如修行的无分别境界，我清净了，清净只是一个面，垢是同时存在的。因为我们是二元对立的，就像有黑夜就有白天。
你的清净是相对于杂乱生起的一个相。
因为我们是无相的，在佛法最终极的道。那么清净是一个相，杂乱也是一个相，只不过是你从以前的杂乱、不清净或者是稍稍心烦气躁，变成了清净欢喜，或者喜欢佛法，就安住在这个念上。但并不是说你已经成为了这个念，是你安住在了这个念上。
你如果彻底说几十年如一目的，成为了一个很清静很宁静的，那你必须不分别，要站在中道中间这个地方。这边是清净这边是不清净，那你的位置应该是在中间，不分别什么叫清净什么叫不清净。
比如说你认为的清净是什么样的，比如说很没有杂念，身心轻安，很欢喜很喜悦很宁静，看谁也都像好人呀。这世界全是菩萨等等，你可以安住在这样一个状态里。
这边就是邪恶嫉妒嗔恨，贪嗔痴慢疑这个世界的人太俗了，太邪恶了，欺骗谎言，所有的东西都充斥在里边，那么垢，那么俗那么杂乱。
好，这是两个对立的状态。这两个状态，在这个世界永远会存在。就算你成了佛，你也不可能消灭了邪恶，消灭了地狱。
是你要安住在这，你修行修的是不分别，你先不分别。
而且你认为是净的，但别人不见得认为是。还有你认为是对，你认为这是善的。你知道在动物眼里我们人类都是丑恶的吗？你每天要去杀它们。你去那屠宰场所有的屠宰的动物都会说，这世界最邪恶的就是人。
但在我们的眼里，也许我们有所爱的人很善良，我们的孩子，我们的父母或者我们喜欢的。所以你这个善良的清净的定义本身就是有局限性的。你认为善良，但别人认为我们很邪恶，我们只要吃它们，它们就觉得很邪恶，是不是？这是看在什么角度看。
所以这个本身是在《金刚经》说这是假名，假名为善，假名为邪，只是你着相了。如果你能够站在中道走，先从无分别。因为你要平时做事你有分别，但是在座垫上你先修无分别。
我们的世界不外乎就是六根六尘。一个是眼耳鼻舌身意，一个是色声香味触法，一个根一个外境，内外境叫六根六尘，你的世界就包括这些。
其实如果你安住在中道，不分别这些东西的时候，你知道你的根尘会消亡，这就是你会证到《金刚经》说的，一切如梦幻泡影。就自己的六根跟外六境，六根六尘会消亡。
这个时候这世界才是净土，你才能永恒地快乐，否则你根本就没修。你安住在这个状态说你快乐了，你只不过是从烦恼暂时地安住在了清净的面上，那根本就不算修行，老实说。
就修行是破分别的。你念个佛号就代表修行了？所以我们的烦恼跟修行没有关系。
佛法的东西是以中道来依止的，这世界一切境界都是梦幻泡影，包括你禅定里边的喜悦境界都是。念佛号有时候，如果你不了解这一点，我们其实还没有真正走入修行。
破分别执着，而不是安住在清净，不是求快乐求清净。是破了你的分别执着，然后证入空性成道。这个时候永恒的快乐才能出现，而且生死才能了，你才能走，就说生死了。
比如说你修净土你要往生极乐世界，也许不需要阿弥陀佛接引了，自己就去了。我们这么年轻还不修个这样的，还得等着阿弥陀佛来叫，还得说阿弥陀佛过来接我，我找不到路。
当然说也可以，如果是说我们到临终，没修到无分别，还是偏重于善法，觉得那个就是恶的，那家伙，这个世界就是有恶的，邪恶永远存在，我们还是受不了的话，觉得看到邪恶心生烦恼的话，还是阿弥陀佛来接了吧。
念诵佛号，阿弥陀佛自然会来接你，因为善有善报。但是没有错，我们修善法偏重于善法，偏重于纯净，偏重于自己认知的圣洁，在人道也没有错，然后呢那就求往生了。
但是如果你不修无分别，那你活着的这一辈子，烦恼肯定会伴随着你整个修行。因为你就没修证入空性这个面，你只是越来越觉得自己很善良很善。
那你这种善是没有力量的，你没有定力。如果你只是念个佛号，如果不能说是通过念佛号，很多人说密净合一地修或者禅净合一地修，那你念佛号是求往生的，你不是修禅定。那你这种善良，就在这个世界上是没有任何力量的，没太多智慧跟力量的。
这种善良就是一种，有时候就是你就是个好人呗，就是个正在修，修净土的好人，准备往生了阿弥陀佛接引你去天堂。极乐世界就像基督教说的天堂，我善有善报。
但是其实如果只是偏重于这一面的话，我觉得可惜了。因为释迦牟尼佛出世讲，说是西方有个极乐世界，有个阿弥陀佛的世界，释迦牟尼出世讲这些的这不是目的。
释迦牟尼佛出世是让你成佛的，让你证入空性，就说成道的。他讲了三藏十二部讲了那么多，是让你自己做佛的。
是他怕弟子们说，临终，因为我们的生命太短，现在每一世才一百多年，最多。那这么有限的时间里，如果我们没有时间修行，在临终还没有成道，那么还有一条路他给我们指出就说，你可以念这个佛号，可以移民到极乐世界继续修。其实是一种慈悲了，真的是。
但是我们如果是接触到了净土法门，但是不了解释迦牟尼佛为什么讲净土，释迦牟尼佛为什么介绍阿弥陀佛给我们认识，这些大菩萨为什么来到我们这个娑婆世界，比如说观世音大势至菩萨，他为什么从西方极乐世界，到这个世界来接引众生。如果了解他们的慈悲，了解每一尊佛到底在讲什么，这才不枉修习佛法。
如果只是念声佛号我觉得有点可惜。只是说去认识一句佛号，其他的佛的理论就一概不去认知，那么我们说自己是一个佛弟子，或者修行人都是有点可惜了。
应该多了解一点，空性的正见，为什么佛说每个人都是佛？为什么我们感觉不到？为什么我们活得如此无奈如此憋屈？
是，我们是很善良，但是善良在这个世界上有时候真的很无力。曾经大家在讨论，就是说起这个以德报怨。说大菩萨以德报怨，他觉得很窝囊，就是说君子以直报怨。这个恶人就应该惩罚，以德报怨就会很憋屈给人觉得。
你看我们看电影都是，如果这个坏人有初—，你给他个十五，他打你一拳，那个人揍了他两拳，大家心里边那个痛快觉得好爽，使劲打，说那家伙就该打。但是如果那个人他打了他两拳，他还说再打我一拳吧，打了左脸再给个右脸吧，大家都觉得这也太过份了，是不是？
其实这是曲解了以德报怨，菩萨不是那样的。菩萨的以德报怨是伴随着智慧跟力量的。他能操控所有事情的结局，所以他才以德报怨。
举个例子，我看过一个电影里边两个国家打仗，那个国王很卑鄙，他为了战胜这个国家，就派出自己的女儿去勾引这个大将。但这个女儿不愿意干这种事，他就对这个女儿下了毒，蛊毒。就说你要去我就给你解药，这个女儿就去了，然后这个军官其实知道这个女儿他爸就是他的敌人，他认出来了。如果这个军官按君子以直报怨的话，就说你初一我十五，我杀了她，而且对方已经把军官的一些亲人也杀掉了。
但是这个军官他以德报怨，他没有杀这个女的。他觉得这个女孩是无辜的，他反而寻了一种解药给这女孩解了毒，还安抚这个女孩，让她能够劝解，让这个女儿深明大义，知道她爸爸这种手法太卑鄙。就算是他赢了统一了这个国家，这个国家也会陷入一场动乱。这个女儿最后就感动了，这就是菩萨的以德报怨。
最后这个女儿和军官将计就计把她爸灭了。其实这个军官他就是以德报怨，就说你杀我的孩子我也杀了你的女儿，而且他不见色忘义，他只是觉得这个孩子是无辜的，上辈的这种恩怨不应该放在孩子的身上。而且你拿这个孩子色诱，这是下三滥卑劣的手法，一个菩萨是不用下三滥卑劣的手法对付他的对手的。
因为菩萨永远使不出那种卑鄙的恶劣的手法来的，他会用正当的，我们在战场上见。正当的你来，我不会在背后使刀子，这就是以德报怨的案例。
其实很多人以为以德报怨是很窝囊的，只是一个善良的代名词，其实不是。就是它里边有蕴含着，他知道里边很多的智慧跟力量的，所以我们只有善良没有用的。
所以很多修佛法的人，都认为自己是很善良的，以为善良我念个佛号。然后就觉得为什么我越修越不快乐，为什么越修越......
这个世界邪恶是在那儿的，你怎么能快乐？你又着相，你又渴求纯净圣洁完美，你怎么能快乐可言？你看见邪恶怎么能快乐起来呢，你看见渣子人渣你怎么能快乐起来？你又执着。伤害每时每刻都存在，你怎么能快乐起来，就是那样。
最重要还有我们的我执未破，我们自己也有习气欲望，有很多渴求的东西。比如我们渴求一份圣洁的爱，情感，渴求兄弟姊妹的那种亲情。亲情友情爱情我们哪个情都渴求，渴求它的完美圣洁，但是有那么好吗，这个世界？总是看到了薄情寡义跟人走茶凉，那你怎么快乐起来？说我修了佛法为什么越来越烦恼？
问题是我们没修到那个菩萨的功夫跟那种气度。我们没有站在以德报怨的那种气度还有那种宽容，而且能够说没关系，即使我委屈我心里难受，但是我不做那些手法，然后不给自己制造那些因果。然后还有他的力量智慧那些东西，他原谅了那个，但是他能打赢那场仗，不是说他原谅了我就输了，不是那样。
也许你修得很好，只是说你刚才说我修了好久，我有点不开心，我修了好久好像一直没有功夫，觉得自己不开心。这跟修行没关系。首先你要明确我们修行是为了什么。第一是为了说我往生死了到极乐世界，那显然我们往生还早着呢。
如果说我们只是为了开心快乐，我觉得不必要修行。修行多累的事，是不是？就在寺院玩玩就OK了。然后想看佛像，去看看佛像旅游一下，想跟僧人出家人套套近乎也可以，想跟哪位大师聊聊天也可以，想去逛街去逛街，还没那么多顾忌。修行了这样不行那样不行，想咋快乐咋快乐。
修行真是，我是这样，我真的是坦诚，咱有啥说啥。我觉得真的是为快乐不需要修行，在这个世界大把的快乐的事情。反正我觉得有时候逛街都比座垫上快乐，逛街买好吃的，去转悠转悠，也挺快乐的挺爽的。有时候买个新衣服也挺爽的，买个新鞋子什么的，只要口袋里有钱也挺爽的，坐在座垫上一坐三个小时。
是我们要拥有那种无畏的力量，无畏的无惧的善，我们的善良是无惧的，不怕的，能承担一切的。
而且这个世界所有的恶，其实都值得宽容，都有宽容的理由，因为本性都是佛。
每个人恶，还不是想过得更好？他也是想满足欲望过得更好，他也是想快乐。甚至就像最不能容忍的丈夫出轨，他不过也是想快乐而已，难道你爱他不允许他快乐吗，是不是？
我们修行这是最重要的菩萨精神，希望利益众生让众生快乐，这不是第一句话就这样念的。他有值得原谅的理由，但是他就叫恶，在这个世界上，他就叫滥情，他就叫恶，说句老实话。
他叫恶，但是他有值得我们原谅的理由。因为众生无明，众生不知道自己做什么，众生抵不住诱惑，众生可以随心所欲，众生有时候邪恶到我们令人发指的地步。就恶，恶起来了恶到让你想象不出能恶到什么程度，人类。
但是尽管这样，众生还是有值得宽容的理由，就是因为他们本质上不坏，本质上其实非善非恶。是很多的环境跟诱惑逼迫他们变成那样。
以前大家说，为什么恶魔放下屠刀就立地成佛了，好人还得修好多世，但是你要去了解，一个恶魔之所以成为恶魔他经历过什么？从小他经历过了可能不止八十一难，经历了八百几十难他才变成恶魔的。
他可能在黑暗中长大，他受过多少的屈辱，多少的磨难或者被虐待过，或者他触到了太大的诱惑，那种诱惑超出了他常人能承受的程度，他一下子激发了他的魔性，变成了恶魔等等。
他是有可以宽容的理由的，但是他做的那些行为确实就是人见人愤，值得人神共愤，就是该诛杀的。因为那个恶使出来的时候，确实是伤害到了所有人的心，让所有人心凉，所有的情都受伤了。让所有的人觉得这个世界太恶了，对人性的温暖会失去，会失去感觉的，心会凉的，值得真的杀掉。
但是我们的内心作为一个，如果你是修行人，他是值得，他是有理由被你宽恕的。即使说他的行为很恶，我们就说他就叫恶人，他就是恶的，但是我们知道他有很多原因导致的，所以他值得宽恕。
如果你选择宽恕的话也是可以的，他有理由被宽恕，所以上帝跟佛宽恕所有的人。甚至地藏王菩萨到地狱普度众生，你知道下地狱的人多恶吗？否则他怎么会下地狱。凡是下十八层地狱的，都是坏事干绝了他才下地狱的，但地藏王菩萨跟着下去了，因为他觉得他们也有值得宽恕的理由，总会找到的。
当我们理解了这一点，这个世界没有不值得不可能原谅的人。这个世界没有坏人只有坏事，很多坏事，很多好人做坏事，只能是这样。所以，你可能会惩治恶人，你可能制定法律惩治恶人，可能会做护法去惩恶扬善，但是你的心底是柔软的，不会冷漠。
你的心里会为所有的恶人，所有的善人去找到宽恕的理由。你的心底是柔软的，你不会冷也不会冷酷也不会冷漠，甚至杀他的时候你都会觉得，真的太可惜了。但是你做的事太恶了，我不得不杀。
因果。很多菩萨不惜结下恶缘，但是你太恶了我杀了你，我跟你结恶缘下次还你，就是这样。太恶了太邪恶了。那就是力量那就是智慧。
宽恕，但惩恶扬善，然后保持善的品质，这就是修行人该做的。
内心宽恕他，但不一定你接纳他，但可以宽恕。当然有一些偶然犯错，比如抵制不了诱惑的，说偶然为之的，已经认错改正的可以原谅，可以谅解，可以给予他宽容跟谅解，否则我们怎么圆满成道呢？
我们就靠这个宽容大度来成道，因为这样就可以无我，否则你的我，永远在那卡着。
我觉得每个修行人都是，众生可以不成道他就可以随心所欲。但你要一旦说你是个佛子，你要修行，你已经修行修了很多年了，说我已经修了一年半年了，而且我接受过一些很好的老师，以前听过一些很好的老师讲，那我们就不要辜负他们的期望，不要辜负佛菩萨的期望。
去放下众生放不下的东西，忍人所不能忍，容人所不能容，这是最低要求，一个菩萨的最低要求，忍辱行。
你要是人家别人都能忍的你也能忍，别人不能忍的你也不能，那不一直凡夫俗子，那我们还修个啥？人家不修不就这样了。修总要有点不同，修了一年要有一年的不同，两年就两年的不同，比如说骂人的时候骂三句变两句，修了一年了，有一句咽回去了，修两年就变一句，修三年就没有了。
总得有一点点变化也是进步，我们要给自己鼓励跟掌声。也不要对自己太要求，说你看修了这么久，我发脾气的时候还是骂得可难听了，怎么怎么，发的脾气可大了。想想我上次骂了十分钟，这次就骂了五分钟，进步了。
《菩萨的以德报怨是》22 #22150 @20160909