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363、我们的心灵在渴求什么23 #21040 @20160520
对“不动”的领悟还要再深一点。然而不动到底哪儿不动？怎么个不动？怎么可能不动？你怎么可能不动？你的整个气脉全在不停地动，你能停下地球的转动？还是停下气血的流动、停下你脉搏？那些也不是，就算停下来也不是。
这个不动，无言，真的是言语道断、心行处灭。没得行了，走不了了，不知道，内心没得说，什么都知道但没有，不知道，停下来。
不过你这两天，我觉得你今天稍稍有点伤心。伤心是因为这个气脉里边的东西在排、在排，可能这么多年也是很多东西想起，很多东西感触，你就积压在胸部这一块，也是累了但在往出排，气、能量要翻，释放出来。
我又开始写这句了，虽然说这句是个头脑，其实这个一直没发生，就是说没发生，就是现在才开始它要说话了，心灵在打开要说话。一直我们用头脑在说话，心灵一直有很多诉求。诉求它不是欲望的，不要把它认为是欲望的，也不是不欲望，不要给它下个定义吧。
为什么我们的头脑永远给我们的心灵下很多定义呢？对也罢、错也罢，正也罢、邪也罢、恶也罢、善也罢，是欲望也罢、是品质也罢。能不能有一天歇下来，不再下个定义了？它就是那么无辜，它就是那样的，又怎么样呢？
然后从这种种的心灵里边，欲求也罢、邪恶也罢、善也罢、恶也罢中间穿越它，看到那莲花开了，看到空性、看到佛。
你永远不可能抛弃这个世界的恶，看到莲花的盛开。穿越它看到你的身上就是善的、就是恶的、就是邪的、就是正的，永远充斥着两方。
所有的贪嗔痴慢疑，所有的习气就在你的身上，什么都有。正的、邪的，你的心灵里边，生生世世的业力习气，所有的一切全在这。
看到了它里边的空性，穿越它就像所有的都是投影、所有的都是幻境，都是幻境。然后看到如来如如不动地在这儿，都是幻境。
不要用头脑给自己辩解，不要用头脑给自己找借口，不要用头脑去给一个说法、下一个定义，不要用头脑去证佛果，不要用头脑。
停下头脑来看心里边的诉求打开，好多压抑、好多委屈。
你所有的定义就砍死一半众生。你下个定义，你这心是圆满的十法界，众生就在你这儿，圆满的十法界就在你的心灵里边。你下一个定义，有一部分众生就被你舍弃掉、就砍死了。下一个定义有一部分......你总是下个定义就是已经是手心了，没有手背了，把手背砍掉了。
十法界就在这里，看到十法界的幻境，穿越它你才能破完所有的相。你一个一个破永远破不完的。你怎么破？恶相怎么破？难道你去体验恶吗？你这儿就有，我们就有染着，生生世世每一个人都有十法界的。
看到十法界，然后呢去穿越它，看到它然后穿越它，用慈悲心穿越。慈悲是最有力量的，我一直说。
当你穿越十法界的时候，慈悲心不失，你就有力量去穿越，否则你走都懒得走，你就不愿意去走，太累了、太难了。
当你穿越这些，因为十法界听到自己心灵的诉求，那就是众生的诉求。众生有邪有恶、有正有邪，他有好有善有恶，他不断的就是这样的。但是都有坏，就像浓烟滚滚，就像沼气、就像毒雾、就像什么，在你这喷、喷起来，有的像下水道、有的像沟壑、有的等等。
又怎么样呢？你看着它，然后看到它的空性。为什么你能从它看到？因为所有相皆虚妄，十法界是虚妄的，所以如来就在这儿，就在十法界里边，就在那，你看到的无量无边的苦海里边坐着。
如来就在这儿，如来不在苦海岸上，不在苦海外边，在苦海中间。但是苦海如幻境，苦海就是法相，就在这儿。
如果需要的话，它需要一种愿力跟慈悲，否则你是不愿意穿越的，你不愿意在苦海里见佛。发愿，然后慈悲心不失，不管任何时候，这两点足够了，不需要神通、不需要什么，你畅行无阻十法界。
看看我们心灵里边的很多东西，你抛弃了它们好久，用你的头脑。心灵里边那些呼唤的、哭喊的、流泪的，那些不被理解的你认为“谁解其中味”。
你认为是这个世界、众生不理解我们，其实我们也不理解众生，是吧？如果你都不理解众生，众生何谈能理解你呢？他们能力有时候......如果你作为老师都理解不了众生，他们的眼泪、他们的......都会汇集成你这的伤心、悲伤。
你好像觉得我很累，我也尽了全力，但是呢我没有，谁又能知道我的难呢是不是？但是谁又能知道众生的难呢？一样的，他们更苦。他们的难是因为他们不懂，他们不懂。他们没有修证，他不懂，他控制不了，然后他哭、他伤心、他哭、他笑。
如果我们懂为什么还要难呢？也许我们也是不太懂，可能有时候是习气欲望或者是......但是这些里边就有、就有。
治疗内在的也是治疗外在的，治疗外在的也是治疗内在的，一样的。
看清楚自己我们内心压抑的那些东西，多年以来一直也需要清理、打扫一下。更多的是定义跟概念，更多的是借口，想逃避责任的借口。
我们不需要担当，因果是生生世世、无量无边的，我们的已经有很多了，我们已经在果报里了。我们也不需要担更多、更少，已经在果报里了。
重点是我们愿不愿意承当。承当，大丈夫愿不愿意承当起来，去做。就是利到人天，去做，别人做不了的那些事。别人能做的又有什么呢？真正一个大乘行者有时候，肯定做的是难行之行，就是说别人根本就不可能想都想不到的，他都做不到的、想不到的。
承当，就是缺承当。有担当，这些东西清理得很快。其实有时候不是说众生让我们觉得不能理解或者是......是我们内心，我们自己也没有看到自己的内心世界。
不是好坏的问题，是我们的心灵在渴求什么，最深的渴望。
看到它然后升华，看到内心深处最深的渴望，然后把它升华出来，才是成道。如果不升华内心深处那些渴望，那些东西一直在那藏着，好像头脑成道了，这儿没有，证量永远不够。
把内心的那种渴望升华出来，开花让它。不要逃避，用佛学来逃避。我们前胸后背累积了很多伤心的东西，还有怨气其实。也许我看到这些气的时候觉得，我们可能觉得自己付出了好多，或者是我怎么为你好，最后也落个不好，怎么也是......你觉得你尽心尽力了，已经尽到了最大的力量，但是还是不好。
因为众生总在要求、总在要求，即使爱里边总是要求、总是要求。但是你觉得你能做的就那样，你也有你的习气跟你想要的东西或者欲望，在给予的那个能力范围内，给予这个众生的你已经觉得够了，给那个众生的你也够了。
但是没有人觉得你给得多了或者......永远是觉得不够、永远是觉得少。就说在你给予的每一刹那，只是增加了更多的欲求对你。这一点我觉得对你很伤心。我觉得没有什么，停下来吧，那就是个幻境。有些东西，没有对错、没有什么，该担当的就担当吧。
有时候一个人的存在本身对别人就是伤害，有因果的，里边。不管你怎么做你都伤害。我们在因果的世界里，本身自己就是个业报身，你存在你就造业，你就是个业报身，你就是个业力团真的。如果解脱不了，如果不能把它看空、升华，那都是空谈。
其实有时候我们看到内心深处的渴求上来了，你会发现也没有什么。如果你真看清楚了，它就是一股力量，就像一个能量团一样，瞬间就散了。
你看清楚时候它就消失，看不清，拿头脑找借口了，那个东西一直在这儿。看清楚的时候，他从底下生起来也消失，就像一朵花开了谢了，就是那样，就很简单。
你不愿意看，那我们用头脑种种......因为我们排斥一些东西，一定是头脑先下了定义，有些东西是不要的、有些事是不喜欢的。你一下定义，身体自动地把一些东西清理到某一个地方，压抑在那儿。你不要么。
我们只是要喜欢的，不喜欢的不要。但自己也不知道什么喜欢，不喜欢的就会哭、抱怨，就会泪流、流泪。
这要清理大概十几天，十天左右才能清理完，会有些伤心。如果在清理的过程中有时候会伤心哭，如果是能哭还好了，不能哭才难受，不能哭就憋住了。如果你想哭就哭一下，男的修行就这样，女的早稀里哗啦地坐在那哭成一大堆了，哭完拉倒了。男的就没哭过，不知道还有哭这一招，没这感觉那挺好。就是憋，前后憋，就是伤心的泪，这么多年没哭过可能。哭多了就知道，原来有管道的。
你以为你不是法界吗？你有我吗？就是法界。妄心是什么？幻境。十法界都在。我能画点省略号吗？画个省略号，无尽意。有一位菩萨叫无尽意菩萨，我是理解了他为啥叫无尽意了，实在是不知道说啥，里边真的是无量无边的意义在里边，不知道说啥。
对的，理论都对，坚持吧。我想你清理，但是还是你气脉都动了，气脉净化这些都在动。但是坐的时间是不是短？定的时间短，气还是有点散。气散，头脑的分别也还挺厉害。头脑清醒了好多、清净了。但是这两天又有点分别，就是心在不知道，心在分别一些东西。不能把这个世界的很多近的远的、俗的不俗的，各种事看成平等、看成幻境。
比如可能看她跟她，或者是看我们，你是不同的，平等心不够，所以就会有触动你的东西。
你看书啊？看书可以，看啥书呢？《楞严经》可以。反正你要累了调剂一下随便看吧。我倒不觉得刻意要看什么，哪本书对你都不重要，目前。你随便看就当看小说，不要定个很重要的东西。
然后呢气还是散，但是这个气怎么会散的？不动吧，就不动，别的没啥。头脑也不动，心也不动。不管任何事情发生，不管楼房塌了还是地板陷了，不管身边的人哭还是笑，如如不动。比如说道场或者是任何，当你在这段时间里边就如如不动。
破差别相就是平等，一切万法平等，杯子跟人也平等。其实万法就是在法相上把它看成平等，不是在本性上，是相上就平等。把自己也跟这个杯子差不多，没啥。如果你对这个杯子没感觉的话，对人一样的。不是说本质一样、表面不一样，性相、体性一样的，一码事，不要分别。
就不动，以不动，死咬着不动。珠海、深圳一样，杯子跟人一样，你跟众生一样，不管他、不管他。不要说“不管众生是不是不够慈悲了”，没关系的，不要动。没有什么东西可以抛弃的，你也抛弃不了，所以不要动。
你现在是要把它看成幻境的时候，要抛弃一切。如果一切如梦幻泡影，不是你抛弃了一切？你早就扔了，头脑扔了是吧？概念上已经把一切抛弃了。但没有什么东西真的能被你抛弃的。有什么？正因为它是梦幻泡影你才抛不掉的，要是个东西早就从窗子给扔出去了。
抛弃什么？心里边都在那呢，哪个也漏不掉，原封不动的、诸缘具足都在这儿，哪个也漏不掉，痕迹。除非不生法相、证入，证入空性。
不生法相是个功夫来的，不是个头脑说我不生就不生，它就生。他只要有一点点执着就生。佛说不生法相，即成无上正等正觉，《金刚经》说的后边那句。
开始不动的时候很无聊，你能不动几个小时，你觉得这还叫不叫人活了？就身心不动，简直这就是不是个活法？这种活法，你总得动、做点啥、思考点啥吧？现在思考也不能下个定义的话，你真的是无所适从，你还活不活？
因为你这是刚开始不动的、静下来时候，你还没回归到、回到空性里边，你起不了妙用，所以你这一块是难受。但时间长了，你圆觉十法界的时候，你就有趣了，你就打破三维的局限了。
你开始不动没打破三维的局限，这个身体不动，那个时候真的是很难受的。但是需要很长时间，最好是把腿盘起坐在那儿，然后把能量聚足，那个姿势还可以。然后把能量聚，如如不动，意守，正身、正意、正言。正身、正意，稍稍往出飘一点赶紧扳回来，否则能量就跑掉了，你就证不入。
如履薄冰，小心呵护心性上的，很微细的、微妙呵护。这就是佛在《楞严经》里边说那些大菩萨，微密观照。
微密就是内观，他们那种微密观照微密到......他们是超越维度的，他能关注到每一个维度自己如如不动在那。就微密观照到那个程度，了了分明、微密观照，不让自己起心动念，就是起其它念头。
微密观照，他那种微密观照的，就像那个水潭沉到几千丈，沉得连一丝波纹也不起。就是静到那种潭水深千尺，然后静静的连个微风也不吹，微密观照到那个程度。清净的那种感觉，静、沉那种。然后了了分明、照、圆照。这样佛在说法的时候，就是即说即证、即说即证，就证了。
我们很散乱地用头脑，佛说个东我们定一个东，佛说个西定义就是......这种叫漏法，这是漏斗听法。佛说完了忘完了，然后也没静心，因为不知道、听不懂。因为你是用思考，最后留下的是你最后思考的那点东西，不是佛的法。你留的不是佛法，是留的你思考的那个结果。
但闻思修也要思考的，这个也没问题。但是阿难在《楞严经》里，他听完了他就不知道了，听一个迷糊一下，听一个迷，不断地听、不断地问问题。他迷糊，他就是用头脑。但大菩萨们不动，不动就不问、没问题，听完了就证得了，听完就证得了，就那样。
这就像佛在说，说是我们这个分别意识是个假心的时候，大菩萨说这假的，既然是假的，我就不用了，已经不动了。不动了，人家真的就已经在那了。
但阿难是在头脑里边说，这个是假的，有个真的，他在后脑勺后边想像出个真的来。他说我这个动的是假的，他动的也要要，“我原来生生世世我很多都是假的，有一个真的”，他想像一个真的、遍法界的真的，他想像出一个法相来。
这就生出一个法相、生出一个真的法相，有一个真心在那儿。“现在我这个是假的，我是个凡夫”。这就是阿难用意识听法。他说那我怎么把这个假的舍掉呢？我那个真的不是就过来了。好像这个假的、真的形成两个东西。
然后呢它形成一个假的样子、真的样子，两个法相在意识层面。但是他说我舍不了这个，“我现在听你法我也是用的这个假的”。但是他不知道佛说假的时候，既然假的能用吗？
假的是不能用的，真的一直在这，你用的一直是真的，怎么可能是假的呢？假的是不能用的，假的早就灭了，生灭生灭不停地灭，它是个幻境，它是个假的你怎么起用它呢？你还有个什么舍不舍的问题呢？
那大菩萨人家微密观照坐在这儿，说假的，人家把那个念头就不动了，假的不用、不动，沉下来，真的就在这儿，就证得了。这就是用头脑听跟用证量听。
我们是说有一个真心，头脑马上想像一个真心，遍一切处“呜”就遍一切处，其大无外“呜”那么大，其小无内“呜”又收回来了。就是这个头脑，这就是生法相。你随着那个文字相跟论述，跟着佛就不断地“呜”在法界跑，就生产一大堆。然后所有的东西都跟你没关系，都在从头脑形成。
永远在当下不动。前几天的事赶紧放掉、忘了，不能挂着，前一秒钟的事也不能挂在心上修行。如果你此时此刻在修证，前一秒的事已经过去了，那个不是你，已经不能认了，否则你纠结吧，你还哪有时间？你纠结也够你纠结几天的了，还有时间在当下修证？
每个当下都只认当下。当下才是真实的你，其它的已经是幻境了。过去心是幻境，未来也是。前一秒钟你，不管你对错已经过去了。修证就是这样，如如不动安住在那儿。
《我们的心灵在渴求什么》23 #21040 @20160520