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304、当下安住13 #20568 @20160509
（师兄：修行的话，一个是念佛，念经，一定要这样吗？）
这些是很方便的入门方法，不一定要这样的，但是一个成佛的人在目前这个时空修行，这些都应该会吧？都应该看过经、念过咒。我觉得现代众生，真正到最后成道的，连经典也没看过、又没持过一句咒语、没念过一句佛号的，比较少吧？
应该都会吧，最起码都学过，十八般武艺都样样都会，拿起来都会吧。因为现在这都是普及的一些修行方法，是不是？都了解一些都挺好，将来你去度众生，那不是善巧方便更多？跟众生结缘，都会一点。
因为这个蛮简单的，念佛号、持咒什么，但是你坚持以哪个法门去修，那自己选一个、一个两个。
反正就是在我们刚开始修行，很散乱的时候，或者气脉浑浊的时候，或者你觉得自己习气欲望蛮重的时候，就一点也心静不下来，每天情绪波动很大的时候，多掌握几个小法门。比如持咒、念佛号、观呼吸、观心、修止观，甚至听音乐等等，各种各种法门，把这些小法门都放在你的百宝箱。你觉得今天用哪个好使，你就把哪个拿出来用，就不需要局限一个法门。
但是慢慢慢慢你清净下来了，你对佛的正知见、见地越来越透的时候，专修，选一个法门继续修下去就好一点。
（师兄：生活中我现在这样去做，有念的时候知道有念，无念的时候知道无念。）
当然这个比较舒服，省了很多事情，坐在那乱想就行了，了了分明坐在那儿，知道有念无念。但是有一个条件就是：了了分明你是有念的，杂乱的或者清净的、散乱的，或者了了分明自己身心的一切状态。
但是呢有一个条件就是活在当下，不要想过去未来，就是说过去发生的先放下，未来妄想的或者很多规划、很多事情先放下，最起码在座垫上要这样，活在当下的，了了分明，这是其一。
就说当下这一刻了了分明，当下这一刻是什么？你现在正在跟我说话，没有其它。你连茶水也没喝、旁边没有他，知道吧？你不能当下这一刻了了分明满头脑转。
当下这一刻，这一秒钟你只在听闻我的声音，这叫了了分明，安住在你闻的状态。你现在在闻听是吧？闻听我在说话，你在闻这个声音，然后呢全身心很专注的在这个闻性上，知道吧？
而且甚至你不知道闻性在哪里，你不会说在耳朵还是在心还是在眼睛，你没有，你只是在闻听，知道吧？这叫了了分明，当下的状态。
然后呢日常生活中，如果你想迅速证果的话，离情去欲，在心性上把情欲破尽、淫心破尽。如果这两点能结合上，就说当下了了分明你目前的状态，再加上心性上的心淫，这一点如果能尽的话，杀盗淫能尽的话，这不是让你持戒、不是让你出家，是心性上你会迅速地突破。
否则没有意义，否则就是坐在那儿“我知道我静了”，又怎么样？“我知道我不静”又怎么样？“我静了好像又散乱了”，每天十年以后你还是这样。
就是当下，知道吧？当下安住，过去未来时空全部放下。不要想现在在珠海，不要想在广州，不要想你是女人男人，不要想旁边是你的朋友、那边是你不熟的，不要想你现在面对的是谁、不要想。当下只有你跟声音了了分明。
（师兄：这就是，可以说是法门吗？）
这就是你刚才修的法门。如果刚才修的法门没有这些条件，你一百年以后你还是在那分别“我是静了还是散乱了”。所以你那个法门是叫止观，你那个法门就是了了分明一切，用意识层面来修。
但是你如果不配合这些的话，你是破不了时空幻境的，破不了身心带给你的觉受这些东西的，就说不能证得。
你需要配这些条件，知道吧？我就说那个老师在讲这，他要给你讲这些条件的。否则你很多年以后你坐在那儿，只是你的腿越来越软了，从三个小时你可以到六个小时、八个小时了，然后呢你知道我清净的时间越来越多了、我散乱越来越少了，然后我们在这个基础上才能交流。
但是如果你配上刚才那两个条件，你可能那个时候已经破分别了。散乱跟动静都在这儿对你一点影响也没有，心中了无挂碍，因为你不分别的心在这。
如果只是了了分明，你知道你那是个“我觉”吗？如果你坐在这你听到声音，你觉得你听到了或者没听到，那不是你在听吗？但是你的目的是要回到如来的境界，如来是闻听十方的、无所不知的，你这个了了分明太有局限性了。了了分明，我坐这我可以听十方世界的声音，你的了了分明能了了分明到多少呢？
（师兄：了了分明不了多少，就是说现在还是个普通的人。）
这就是修证，我就是说用什么来修证，就是你的止观。就说你坐在那儿了了分明这一切，从这个法门来修，这是个法门、这挺好的。
（师兄：就在当下，就是说他是个历练的过程，那就是生活就是修行？）
这就是修觉照力。咱们还是两个层面，不过你这个也对，就这样先修吧。你这叫修觉照力，就是觉照、觉照，就是我觉照到我的心，起心、每个起心动念。然后呢当我就是起心动念，然后我的烦恼或者是不喜欢的状态，我尽快地让它在三分钟能够消失的时候，今天我一分钟能够消失了，这是修觉照力。
我刚才说的是法门的问题，你这个是在修觉照，觉照力，还不是定力。不是，止力、定力、觉照力，这些是定力必须配备的刚开始的这些东西，那不叫定力，还没入正定，正定不是那样的。
刚开始修行是就这样修吧，是止息散乱的，觉照力跟止力，能停下散乱来，让自己妄想减少，但是你还在分别之中。
比如说你心里不舒服了，你给它下个定义这叫烦恼，然后说“我好开心，我昨天三十分钟这个烦恼才消失，我今天三分钟就消失了”。但是你知道，我们成不了佛的目的是分别心，而不是几分钟消失这个烦恼。
当你定义这个状态为烦恼的那一刻，你已经在众生之行列了，你已经在分别了，知道吧？你已经是个众生了，你已经离开了如来本位。
但我们本性是佛，是不是？本性是佛，当你一分别“这是个烦恼”，不管你是几秒钟把它干掉，你都是众生，只是一个有觉照力的众生。有觉照力的人，就是很有功夫的人，他不在如来空性境界里。
就这样修、就这样修，你目前的状态是对的。我说得太深了、太过了。
（师兄：那应无所住而生其心，知道生其心，只是无住而已？）
我刚才说的是这个无住有很多等级的、境界的。观世音菩萨的无住，跟一个凡夫的无住是有区别的。比如“无所住生其心”，那你的无所住是有信息跟痕迹的，因为你还在自我、我执未尽。你说“我不住在过去未来说话了”，比如我这一刻说话我是了了分明的，我也没有过去的信息干扰或未来的心，那是你不知道，你根本不知道有东西干扰你们，其实一切都在干扰你。
你今天这样子说话、你的取舍，你对一件事情的状态、取舍，你为什么这样说话，他为什么这样说，你为什么有这样的思维角度，你都在受业力的影响。你只是无所住，你好像觉得“我这一刻我跟你聊天，我没有想广州，没有想山东、没有想什么”，好像我把其它地方忘记了。你只是忘记了，或者说我这一刻不在乎了、我这一刻无所住。你不是心无挂碍，你出去就挂碍上了。
真正的证量上的无所住，他是心已经无挂碍的一种状态。他已经突破时间跟空间，不受影响。你还有时间空间都在影响你，你说粗浅的烦恼，这些头脑的事情不挂碍了，“现在是下午”你知道吧？了了分明现在是下午，你已经定义了，你受下午这个时空的影响。
（师兄：就是说这个心无所住是自己思维上的？）
你是，你现在用意识层面解释无所住的境界，但是就这样解释吧，反正就是不住的状态。因为我们平时最浅的解释就是，这句话就是说我们在人世间，当我们说话做事的时候不要牵挂上任何人。
我们经常你看坐在这的时候，心在那个人、那件事上，而不是在当下喝茶这件事上。安住在当下，不要去把你的心老放在别人那儿，老放在别的事上，老放在过去、老放在未来，甚至老放在现在。
现在，因为没有过去没有未来的时候，也没有现在，是不是？所以叫当下，当下是个状态，没有现在的时空这一说。所以这个叫心无所住。
就说心无所住做事，甚至没有定义这也是无所住。比如说这个烦恼，我定义它为烦恼已经有所住了，你怎么知道这是烦恼呢？是不是？你刚生下那会儿你妈不告诉你这是烦恼，你老师没教你你都不知道这叫烦恼。
你只是有一个状态出现了，你怎么认为它叫烦恼呢？你的定义跟文字，这都是相，这已经有住了。所以我们很难察觉到这些微细的住，是不是？
再微细一点，我们住在意识的流动，意识的流动是时间，你住在时间里；再微细一点你住在身体的生老病死里，你不自觉地住在这。时空的流动，“现在是下午”就是我刚说的，你要有下午的定义跟概念在你心中，你就会衰老、你就会死亡，因为你的身体你没有控制住。
所以我们一直在有所住。只是我跟你讲浅一点的话，就是我们住在你能够觉察到的这些事相里，没住在过去、没住在未来，“我活在当下了、无所住”，我也没把心放在别人那儿、那件事情上，我现在放在我自己的肚子里，知道吧？我正在喝茶、活在当下，这是好像像无所住的境界。
但是这是一种语言上的探讨，知道吧？如果在证量上、修证上的探讨不是这样的，了无挂碍的状态。
但是我们的目的是要成道，是要修行的修证，所以我们要么不讲、要讲就多讲一个层面。但是对你现在刚开始，我觉得这个就够了：修觉照力、修止力，然后修无所住、活在当下的状态，这个是最粗浅的状态，修证的最粗浅的状态。
《当下安住》13 #20568 @20160509