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660、安住在无所得的境界19 #25407 @20160801
现在就不能那么慈悲、柔和，你刹那就生起，很厌离，而且看有时候不想看。甚至有的人，听见谁说话就很受不了，这都是魔的场。还有一些人呢，在这种场里头，身心的淫欲特别强盛，特别旺盛。就是以前没有，以前觉得自己已经清净了，但是突然就欲望很强烈，而且是无来由的，不是说是我看见个靓仔美女，我才起来。突然就是，或者是在一天的某一个时间段，突然。好像没有时间的，不知道是为什么生起了。这些都是魔力，就是魔的场，天魔的场，它的里边涵盖的这些信息，就突然冲击你了。
因为我们每个人都在共业里面，其实魔道也在共业里面，他们也受影响，他们也失控。因为这些场互相影响，我们也在影响他们，他们也在影响我们。他们的影响力比我们大一点。
其实是短时期的一个影响。我们有时候觉得自己有心魔，或者是什么，但这一次不是，这一次大概应该持续到十月，十月份应该好一点。那这次的场呢，它是宇宙磁场的一个变化导致的，而且共业成熟了以后，宇宙磁场变化导致的一个混乱状态。
所以修行人会敏感。然后尤其我们道场可能会有些，特别其他的因缘，可能会前一阵子干扰比较明显，更明显一些，这一段时间就缓解了。这些都没关系的，你自己知道就行了，每个人察觉到，就不要理它，过一阵就没有了。也不要说，一定要说去解决，怎么去解决这些问题？凭我们的慈悲心、平等心就能够对治。如果实在生不起来，那就保持这种状态，存在就存在吧，它一阵儿就过去，它也无常。它也不会说，一直从早到晚打扰你的。
它还有些人的所求心，因为它魔力呢，能导致我们的欲望，成千百倍地（放大）。它的力量大，能导致我们一点点欲望就放大几千倍，就是一下子给你放大了。比如所求心，比如我们有成道之心，有所求，内心稍稍有一点，以前就也无所谓，好像就能够压住。现在呢，现在如果你有这个所求，突然就能冲到头顶，而且突然就很执着，觉得我应该怎么样了，我应该......
比如说我要成道，我要去做些事，我要在事业上，还能做些事啊，我要去赚钱啊......等等等很多，很多就是这种所求心啊，突然就很强势。而且压都压不下来，好像就刻在脑子里了，就会影响到你的定。
但是这些，只要觉照到，我觉得这些只是一个状态。觉照到，它就是个这样的，又怎么样呢？你觉照到你现在的状态，但是你不是任何一个状态，你既不是人道的状态，也不是魔道的，你要不要给它下定义，现在就是这样一个状态。那么这样一个状态呢，你记着：用平等，慈悲。尽量的去平等，然后，尽量的保持慈悲心，慢慢就会好。
你现在所求心会炽盛一点，而且脉毒、眼神，就是......但是我觉得就算是天魔道这个场，现在不影响你，你这些东西也会随着时间会突出来，会现出来的。只是慢，而且弱，没有这么强。就是突然一下子想，突然一下......但是我觉得没什么，只要觉照力保持就行。你知道自己就这样的，不怕的。修行就是，一个是我们个业，一个共业，有时候在......也没办法。在末法时期修行就这样的。
安住在无所得的境界。即使我们有所求，但终无所得。最终无所得，因为无我，最终无所得。一切都是状态，天魔道也罢，天人道也罢，人道也罢，地狱道也罢，六道也罢......它是平等的，都在这儿，这些状态。
你不是任何一个状态，你不能说你是任何一个。你厌倦，厌离哪个状态，厌离某些人，或者某些事，或者是我喜欢某些人，某些事，或者什么......这都已经是执着了，着了这六道之相。六道平等地在这：不高不低，都一样。其实也许有时候，我们没有那么察觉得那么明显，觉得只是说不舒服。
（师兄：所求心是......）
就是过去心啊，未来心啊，因为你再努力一下，可能有些突破嘛。我就是提醒你，万一有的话，这个成道之心啊，证果之心啊......终无所得，去逐渐领悟这个“终无所得”。但不是什么也没有。
还有盲区嘛，还在盲区里。有时候我们在证量不够的情况下去理解“空”，理解“无所得”的境界，就是一片空白的状态。那么就一下子，大脑只不过是一片空白，就觉得：好像生命就这样苍白无力吗？其实这是从意识层面理解的“空”，跟理解这个“无所得”。
所以不存在，就是先从不动跟定开始。就是先从不着相——不着六道之相，不着佛相，不着魔相，不着菩萨相，也不着佛法相，不着任何文字相，等等。先从不着相，你不着相以后，然后从每个相里边见空性。空性不可能你在打坐的时候说：哎，证道一个境界了，这是空性。永远不是。你说证到个无云晴空，它也只是个无云晴空，也是个境界；你证到个说湛然澄寂，也是个境界；你证到说是三千大千世界在你身心现起，也是个境界......
其实所有的都是相，你只是在每个相里边，你是不执着任何相的时候，在相里边见空性。就是《金刚经》说：若见诸相非相，即见如来。就是每一个相里边，你知道它，你不执着在每个相里面，诸相就非相了嘛。每个相就不是那个本来，就是本质空了。你就可以在每一个相里边见如来。
诸相非相的境界是：你不执着了，不分别了，在相里边。然后所有的相都是如来。那你这个肉体也是，你也是个相嘛，也是如来。六根也是，六尘也是，扇子也是......就“一花一世界”了，“一叶一如来”。你如果破了分别执着，那所有的相里边就见空性。所以，你永远不可能坐在那，闭着眼，在任何一个境界里看空性。没有任何一个境界可以说，那个就是空性，别的不是。
就算你说明天偏空了，我大脑一片空白，也是空性的境界。也是空性，也是空性境界，只是你无法在“这个大脑一片空白”里边见空性。你既然无法在“偏空”里面见空性，你当然也无法从“有”的里边见空性，是不是？因为你还是分别嘛，分别空有嘛。分别偏空，分别有，分别清净，分别无为，分别有为......你只要有分别，就见不了。
其实始终是破分别执着的。但分别执着靠定来破，始终是靠定、不动来破。定，不动，不着相，止，观，觉照力......始终就不离这些东西。然后觉照就是察觉自己：在哪一方面偏了，在某一个地方......主要是心相，不是你头脑里边散乱的想，其实心相的力量是最大的。比如内心你在某一个地方执着了，那么这个地方就是盲区，那么你把这一块破了，你就不着相了，就不执着了。
头脑的散乱并不是问题。就是任何时候，就像我们说：“哎呀，我很不快乐，我在这个世界生活得很厌离，很厌倦”。你觉得很不幸福，就没有愉悦的感觉，那肯定你是着了这个世界的相了嘛。那么你着了这个世界的相，肯定是你又着了自己觉受的相。而且你对快乐也有个定义：你认为这样就是快乐，那样就是不快乐。
始终你厌离这个世界，你觉得活得没意义，始终还是分别心起来了。你分别了：幸福，不幸福；快乐，不快乐......分别了觉受，分别了自己的觉受。如果是你想从这里边出离的话，始终还是靠定来出离。你坐在那儿，你去说创造一个环境，让自己快乐起来，始终是暂时的，暂时的一个方便。就说：“哎，你今天说，我很不快乐，我去唱个歌，跳个舞，我去玩一玩，可以调得快乐起来......”但这个是个方便。你明天没有这些，你就又不快乐。只要依止环境获得的快乐，始终是暂时的。
如果你有能力，还是如如不动，还是继续往下修就行。枯燥也是个境界，无聊也是个境界，空寂也是个境界，烦恼也是个境界，快乐也是个境界，甚至执着都是个境界，分别也是个境界......
但这境界里，境界里你有盲区的时候，你就见不到圆满的空性。你就只见到了相，只见到了烦恼，只见到了偏空，只见到了某一个角......就不是圆觉，成了六根的分别。
你说我们见空性以后，分别不分别？难道见空性，不分别？你见了空性以后，坐在这儿，难道你不说红的吗？那分别这个红的时候，你不说......你跟人交流，你不说那蓝的拿过来，那个红的拿过来？那你是不是也在分别啊？难道见了空性，你不会分别吗？
但是见了空性的分别，因为它已经破掉这个分别心了，所以见空性以后，他的分别叫圆觉，它是了了分明的觉知。所以它说红的，也叫圆觉，他说蓝的，也叫圆觉......它不叫分别心。他说红的，这就是假名红色，他每一个里边，就是他可以了知，因为他证入那个圆觉的时候，他就知道，虽然他也在分别红，他如果不分别，他怎么能叫出红色呢？
但是在他的证量里，已经达到了：“红色，非红色，假名红色”的境界，他已经证得了这个境界。所以他说红色的时候，他就示现了不执着的证量。而你说红色的时候，因为你没证到，你就执着，你就叫分别，他就叫圆觉。圆觉也是知道啊，分别也是知道啊。那两个人差在哪里呢？就证得跟没证得。
所以证入圆觉境界以后，惠能说：“惠能无伎俩，不断百思想”。分别执着也是啊，拿起来说：“这也是啊，红色就是红色啊，你能说在人道是蓝色吗？我就分别了，而且我喜欢红色啊，我就执着了”。这就是圆觉以后，可以这样说。
“我就是分别红色了，我就喜欢这个红，又怎么样呢？”他可以这样任性，他证了圆觉。但我们内心，你知道你有盲区，你还有执着，分别心的时候，而且在某些事情上，自己还较真，自己还纠结，还有盲区，纠结，还有执着。还不能说做跟不做一个样，内心深处还在晃动，有所得心还重的时候......这个时候你的圆觉境界没证，就说你的分别心没破尽。
这个时候就继续破，继续不执着，就继续破......一直到圆满，自己是知道的。你破尽没破尽，自己心里很清楚。就是继续往下修，不管任何时候，继续。有没有力量？还行啊，还行，挺厉害的。不紧，不慢，不松，对众生也不离，也不弃，也不睬，角度把握得很好。
对红尘就是：既不出，也不入，一直安住在中道，一直坚持。不管这个世界多么的吵闹，我自如如不动。继续修。能在任何时候坚持住，就你踏踏实实地一步一步往下修，你就修。因为我们的心——众生的心力，影响的场，很厉害的。比如说大家坐着六七个人，我说：“阿青，你们几个跟我去，咱们去做啥去吧”。然后剩下两个坐那，你要能定住的话，真的很厉害。
他其实不是说他想做，他就觉得一下子就被转了，为什么？因为被那六七个人的心，躁动的心，他要做事那种心，一下子就冲出去了。剩下那两个，他也可以知道说：老师不叫我，肯定是现在不需要我，因为那些事有几个人也够了，也没有什么事。他理解都能理解，但是他的心就开始往出跑，知道吗？晃。
但是你能够如如不动，世界本无事，一片清净。全走了，我一个人坐在这喝茶，那真的是差不多了。不争，真的是。也没什么，其实大家的理论都知道了，凭你们这老修行，基本上理论都能达到，但是因为定力不够，有时候，它自动的那种心，就这种心的晃动是最厉害的。影响你，拉动你，牵动你是最厉害的。
天魔道还是看不见的场，因为它是能量场。他是属于精，就像《楞严经》说：飞精附人。精，它是看不见，有时候。但是人心，人心你还是能察觉到一点的。人心一躁动，那个你坐在里边，你要能定住，你要能安住，其实不是定了，你不需要定，你能安住你的本位，你是修道的，你一直在修道路上，这个是始终不变的，你来到哪个道场，你是要成道的，始终今生有个了。就说你要是达到，最起码在我临终之前，我就这么一步一步修下去，对生死有个了悟，这就够了。
说至于做啥，我还没到山穷水尽，我还没到我必须做事，或者说是去......我就不去想，我就安住，任何时候都能。到最后，觉得安住不了的时候，再安住一下，就成了，我告诉你。
可能我们十个人，我把九个人叫走了，就剩了一个的时候，你还能安住。“这老师是不是把我忘了呢？落了我了？”你要能安住，那你就成了，那一刻。求个啥？真的是，众生，我们求的......
如果不能圆觉，所求皆苦。哪怕在这个世界求微尘大的事情，成功都很苦。如果你圆觉，你可以啊，你证入圆觉，可以。了了分明，苦就苦吧。那个时候，苦跟乐，可以说是一个样，你看着他苦，他也不知道乐是什么？但是没证得的时候，苦真的是会把你拖到地狱去。
对未来也不恐惧，也没有患得患失。也不知道说：“哎呀，未来怎么办呢？老了怎么办呢？”或者养老问题啊，生死问题啊，这些也不忧虑。虽然偶然也想，但是不恐惧。我就没有什么可担忧的，这都是修行有成就的表现。
《安住在无所得的境界》 #25407 @2016-08-01