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701、在你的分别执着上折腾19 #25450 @20160824
是吧？他都不反应了。但他在那个里边，他觉得他挺乐，他觉得这个世界再也没有人打扰他了。但那不是智慧。佛让你修行不是让你修到那个程度。
是先修止力，先修止。但是你要知道你止的目的不是让你停在一个地方不动，是不分别，不被境转。你止，你停下来，坐在那儿如如不动停下来。停下来，但一切了了分明，你知道声音，你知道境界，你知道一切。
你说，我闭上眼了，看不见，但是你能听到声音啊，你甚至能看到黑暗。因为你能看到的是黑暗，不是你看不见，只是看到了黑暗，你的心什么都知道，了了分明。
别人骂你，打你，甚至上去端你一脚你也知道，只是你不动了，不反应。止，停下来，我在这儿打坐，我止了。修止力，不分别，一切了了分明，不分别，先从这开始。
然后有杂念，就拉回来。对这个世界慢慢地很多事情你先要放下，因为你要修道，最起码那三四个小时里
你对这个世界的一切都要放下。名利情所有的一切，你先放在一边，因为你要成道。所以在这两三个小时座垫上，你是不动的，不反应的。不反应不代表你啥也不知道。
阿罗汉是完全就不知道了，他气住脉停，这个世界就不知道了。他醒来就不知道自己过了多久，啥也不知道了。
对，所以他能够暂时逃避了轮回。但是他能坐多久呢？
他能坐八万大劫，他不死，打坐入定，那也是个很厉害的功夫。他能定在里边很多年。有时候上百年，他定在那里边不死。
但是阿罗汉他不是死亡啊，他止息在一个境界里。在他意识里边，他在一个境界里。但这个境界是一个幽寂的境界，就是寂灭的境界。寂灭为乐嘛，他认为住在这个境界里边，他就不死了。他就是逃避生死了，佛说这叫逃避生死，请长假。只要他不出定，他就可以不死。
我们活不了八百年，他在入定八百年，他就坐在那不动。他这八百年不死，但我们可能又轮回了七八世了。
他就可以不下地狱，不受果报的影响，他就在定中不出来，寂灭为乐。但他认为他那个境界是什么呢？他说是宇宙未生之前，因为什么也没有了，屏蔽了，在空寂的、幽寂的境界里。就像我们平时说的万法还没生，宇宙连星球也没生出来。很多人把那个万法未生之前的境界认为是宇宙的源头。
佛说那个不究竟。所以阿罗汉要回小向大。因为当年佛在传弟子的时候，他的很多大弟子已经修过这个，这叫四禅八定。当时印度教在印度占主导地位，印度教里边有四禅八定，他很多弟子都从人家那儿学习过。
也就是说，在跟着释迦牟尼佛学习之前，人家就能入了这种定，随时就能进去了，所以很简单嘛。所以佛不得不讲这些。
你修不了四禅八定啊，四禅八定需要离情去欲，需要很长时间的夜不倒单。达不成，很难。那个四禅八定很难，但是又不究竟。四禅八定回来后，你还得出世，你还得走大乘道，你还得重修，重新回到大乘的无分别境界。
你离情去欲，有什么可离的呢？如果你不知道它如幻，你永远成就不了。四禅八定屏蔽了万法。但是佛是让你知道万法毕竟空，本来都是如来。
（师兄：那我如如不动不分别的时候，也能入大乘那种定吗？）
你一分别，你就执着，一执着，已经在某一个时空了，你就已经不是如来了。问题是我们本来是如来。只是说，你不分别，你就安住在这个状态，逐渐就证入了，证到那个本来了，证到本来。
现在你就算没证到，你也是如来，不分别的时候。但是你是混浊的，你也坐在这儿可以不动。此时此刻你也不动，但是此时此刻你达不到圆觉境界，因为你只是一种迷失的不动。
你的六根的局限性、盲区没有打开，你是在迷失之中不动了。但是你空性也在那儿，只不过是迷了。但是当你醒来以后，你仍然是这样，但是你成了圆觉，你什么都知道。
就算刚才你说了，你不动，你了了分明。但是你的那个了了分明只是我觉嘛，只能是知道，见闻觉知到一点东西。但是圆觉境界不是这样的。所以要修，打破六根的盲区。
就是无分别。你在日常生活中，包括静坐，修止，修无分别，修觉照力，一旦心被牵引出去了，拉回来。还有你直接在事上练，觉得自己执着在一个人一件事上了，然后慢慢解脱出来。
因为佛学的智慧说，你执着了，你肯定是有盲区了。那么就慢慢让自己从这里面解脱出来，就是修行。
不断地回来，出去回来，就这样。止力，定力，然后才是无分别，然后才是不被境转，不被相迷，然后你才能证得。就是这样。一步一步来。
修觉而不动，了了分明，如如不动，不被境转，就蛮简单的。每天念，就是不会。
简单举个例子。比如说你看到一个东西，其实是因为有光明的投射到眼睛上，你才能看见，是吧。如果没有光明，你是看不见的，是不是？其实这个光明跟黑暗是你心的分别。一件东西，如果你心不分别，你是看不见的。死人也有眼睛，他为什么看不见了？因为他没有意念了，没有心的分别了。
所以不是这个眼睛看东西，是心在看东西，是心先分别了光明跟黑暗。
比如我们本性是佛，假如把本性它当成一个中空的球。那么我们的心先分别了光明跟黑暗，然后才形成了眼睛跟色相，就是根与尘——六根是眼耳鼻舌身意，六尘是色声香味触法——眼对色，才形成了六根的眼根跟色。
那根跟尘是因为你心分别了光明跟黑暗，这个才产生形成了，你才能形成这个。因为空性里边没有见闻觉知，没有这些六根跟六尘的，本来空。
好，我们本来是空性，刚开始的六入，见闻觉知六入了，心先去分别。本来你是个镜子，然后镜子晃动一些光影，镜子认为光影是它，这叫见，见先入了嘛。见闻觉知是六入，镜子认错了，它把晃动的光影认成它了，所以它失去了镜子的本来的面目。
我们也是这样子的。我们本来是真空的，但是因为分别了，因为分别了光明跟黑暗，所以我们这个见就入了。这个见性本来就没有见闻觉知，本来是圆觉的，圆通的，任何一个根都叫圆通。但是有个入，入了见，然后就根尘就形成。
眼耳鼻舌身意，跟色声香味触法。耳朵是分别了动静，形成了耳根跟声音。你分别了动跟静，才有声音跟耳根。
那根尘其实是没关系的，是你分别了，才形成六根六尘。所以修行你不是破六根，也不是破六尘——外境叫六尘，这儿叫六根——你修行不是把这个六根搞掂，也不是把外边的六尘搞掂，是搞掂分别。
分别了光明跟黑暗，分别了动与静，所以形成了眼根跟耳根，形成了根与尘。你要根尘脱落，才能开悟成道。
那这边要脱落，你首先前边要修不分别，所以要破心的分别。破心的分别，如如不动就可以了。光明黑暗就在这儿，你不要动。
你为啥说这叫光明，这叫黑暗，定义它？你不要管它，不要动，如如不动，光明跟黑暗慢慢就消失了。光明黑暗消失以后，分别心就消失了。
分别心跟光明黑暗都消失的时候，根尘消失，根尘就脱落了。根尘一脱落就开悟了。开悟了，你当然知道怎么修行，你就不用问我了嘛。开悟了，你就知道了。
为什么要开悟？开悟是没有证得，他就保任不住他那个状态嘛。但是开悟的人，最起码会知道有那么一回事。因为见性，明心见性，根尘一脱落，你就见到这个圆满的空性。
开悟就是见性，见到空性以后，你就知道佛说的是真的，我们本来就是那样的。你等于证入一次。然后六根跟六尘脱落，你这不就是回到本来，回来了嘛。其实始终是破的前边的分别。
（师兄：开悟了会有大乘和小乘的差别吗？）
不要管它。就按照佛的这个知见去修。因为我们要探讨小乘大乘的话，话题太多了。
因为始终是，你不要在自己身体上折腾，也不要在对境上折腾，始终在分别心上折腾，在你的分别执着上折腾。根尘根本就不存在，是你分别，它才出现的。
脉停，这个可能性不大，除非你天生。这个太难了，没见过。一天十八个小时静坐还差不多，二十四个小时，十八个小时在定中。
小乘走的那个路线，他必须走离情去欲，出家，然后用大量的时间才能把呼吸停住，气住脉停才能达成，而且一定要吃得很少，几乎是辟谷的，只喝点水。这样你的气脉才能达成那个状态。每个人都可以的，只是你全身心地要进入。少吃，你的气脉就没那么混浊，欲望什么就清净，然后白天晚上一直打坐，一直打坐，慢慢进入那个状态。
那个小乘，成不了佛。修四禅八定是进入寂灭境界，叫灭尽定，寂灭为乐。但最后还得转入大乘，出来度众生，还得发菩提心，成就无上正等正觉。还得重新来过。
但是有那个定力的时候，磨刀不误砍柴功。在这个世界上，佛说，不要着相，人家马上就能做到，你就做不到。人家阿罗汉不接受大乘观点，但他一旦接受，他就能做到，他马上就做到了。
所以佛讲了大乘见地，一旦这个四果阿罗汉接受，他马上当场证得，他就证过去了，正是因为建立在他那个四禅八定基础上的。他的地基很厉害。但是我们就不能那样，你那样走弯路嘛。
（师兄：我这一辈子能入定吗？我怀疑。）
我一点不怀疑，我一点也不怀疑，都能，怎么不行？可以的。对，只要你修。
只是你就不行，你就一定想分别，入不了定是因为大家始终想分别，不是不想分别。他不是停不下来，他是不想停，这才是问题。
心啊，不觉那个念。对，不想死，不想死心，偷心不死，想侥幸。你看修行也是，想最好有个特殊的因缘，我一下子就怎么样怎么样，就是那种心，不想付出就想得的那种心。突然掉个山洞里，捡一本秘籍，然后有一个什么灌顶，大家都是这样的，又好奇又想侥幸。
其实就是不想对这个世界死心。佛说这个世界是梦幻泡影，但有些事情挺好玩的，我们还是不想死。
他需要发狠，发愿，一下子好像发得很高。例如，这个东西是他的，我拿走了。他想着自己要发愿成佛的，这个跟我没关系，如如不能动。然后我又拿走了一个。他还要如如不能动。
真的，你要是想成佛，这个世界真的什么都不能恋，不能留恋。你不能患得患失，也不能留恋，哪个都不能。这个可以，那个不可以，这是绝对不行的。
但是我们总是不能舍，所以才修嘛。我们百分之九十九的能舍，但是有一个舍不了，也得修，没办法。
你不舍这个世界，你还成什么佛呢？那怎么个空呢？那咋空呢？得发大愿。
那个谁说，我好像心里边也都空了，我也没有什么可留恋的了。我马上就把它这个东西抓走了。她立马想，噫，这个老师有问题，我倒不是吝啬这个杯子，我觉得这个老师有问题，她为什么拿走我杯子？她自己没有吗？这不是贪吗？
你管我贪不贪呢。她虽然心里可能舍得，但是对你一堆看法，她就开始认知了，她就是概念上折腾。我要是不动，她还觉得自己挺空的，我都没修了，空了。我一动，她一堆认知出来了。
如如不动是概念都不生起。拿走，只有拿走这两个字，第二念都不会生起。哦，老师拿走我杯子，她也不问为什么，就要达到这种。不问为什么，老师还来拿，还是不问为什么，管老师她还不还呢，不还拉倒。
如果杯子是她最喜欢的，她心里会疼一下，马上就不动了。她心疼一下，但马上要不动。噫，我没空，为什么我跟这个杯子连得这么紧呢？这可是根尘啊，为什么不能脱落？马上就不空了。我放回去，嗯，她安心了。我再拿走，她又不能了，就是这样，就慢慢练。
你说没什么得修，这太多修的了。
你开始散乱嘛，开始修就不需要这样子。但你修到一定程度你要破，一层一层破。你越往后，你要破的东西越难破。
如果有老师指导你的话，你刚开始散乱的时候，老师肯定不抢你那个杯子。他不会去你手上抢这些东西，他会安慰的，这都好，你先拿着，拿着再坐在座垫上修两天。安慰，哄着她。你先不要散乱啊，你看东西都在，一个也没丢，我们给你看着，你安心吧，她就坐那儿安心修。
她修定到一定时候，觉得空了。好，这个时候就可以了。你不是空了吗？看哪空了。揍她一下，打她一下，
没空，根也没空，尘也没空，那就不行了。坐在那儿，为什么空不了？为什么不舍？如果你空，这些都空啊，你为什么就体验不到它的空呢，而且有得失感？你不是如来吗？如来不是无处不在吗？东西在哪儿都是你的啊，怎么就跑到他家就不算你的了？
分别心，平等心什么都一层一层去破，到最后慈悲心，一层一层去破。
如果你已经破了这些了，谁会拿你那个杯子？你明天说这个也空了，其他的都空了，就是文字上没空。那就文字上破。看你执着在哪里了。
那就是苏东坡说的什么怎么那么多境界，最后一屁过江来的那种。他就分别了，他总有一个地方是分别的。他还分别着呢，有啥呢？什么毫光照大千，那些不是假的吗？就算照大千又怎么样了？还端坐什么紫金莲，毫光照大千，这都是空想，能有啥用呢？
（师兄：怎么把时间用起来？）
当下就去修。对，现在。
（师兄：静中为好，还是动中为好，还是两个都......）
都好。你觉得静中好，就静中修。最快的就是不分别动静。不分别动静，根尘就没有了，这是最快的。
《在你的分别执着上折腾》19 #25450 @20160824