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1013、柔软的心17 #40365 @20171013
静下来，用很柔软的心，很慈悲的心，去听不同的分享。不管分享的是从维度的角度说，从外星语言说，从英语说，从法语说，从听不懂的语言说，从佛学语言说。你不能只接受一种语言、一种概念知道吧，只是不同角度契入，是吧。
可能就是说，如果是大家用佛学的角度去谈空性谈禅，可能你更容易接受一些。但是如果从其他角度谈，你会接受的。但是呢，你不是经常说你就是一切吗？难道你就是可以是你喜欢的一切，而不是你（不喜欢的一切），或者是排斥的一些语言吗？那么你喜欢的不就是佛菩萨嘛，而佛菩萨是无相的，但是你怎么能在这个世界看到佛菩萨呢？是吧！
我们总觉得我们可能是佛菩萨。别人可能是吗？我咋看（踏雪哪去了）？我也看见踏雪不像佛菩萨是吧？唉，来了，你看踏雪（宁师道场的小狗）。我怎么看它也不像佛菩萨是吧。
那其实我们是因为在相之中。着相的时候，我们看这个世界所有人都不是，所有的相都不是佛菩萨。你所有的相，你都觉得有缺陷，因为在你心中，佛永远是圆满的，佛菩萨是圆满的。甚至说，这个老师，除非你信任他，如果你不信任他，他怎么咳嗽呢？他怎么还得病吐痰呢？他怎么佛菩萨吐痰呢？肯定不是了，没啥证量了，是吧。但是你又觉得挺有好感的，大家也觉得，他说的蛮有道理的，要不大家聊一聊，是吧。
当然这种信任还来自于很多世的大家的法缘，但是其实师兄们也是一样的，去接受一些不同的角度的观点，我们不是要接纳，是用什么样的心态去倾听‘柔软的心，慈悲的心’。
慈悲是柔软的，柔软是最有力量的，就像水一样，水是最有力量的，但它柔软的，你切不断，刀都切不断。你太刚烈了，就是太刚易折嘛，就是卡住了，太刚了，就是一根筋，就那种太刚了。如果你心一柔软，如如不动的去倾听，不管倾听谁在说，一个小朋友也罢，一个大菩萨，其实不动也是很容易。
其实因为不动是个的契入方法，当一个人不动的时候，你会发现刚开始进入不动的时候，有身心不动，他是真的是发呆傻的。因为他还在着相，他又不动，那真的是五蕴，啥也干不了，第一啥也干不了，第二就是发呆，第三就是傻，第四是不是白痴了？因为你不动的时候，刚开始一定给下这个定义。
因为别人看你也就这个定义，你就是不动嘛，啥也不干嘛，是吧？但是通过这个不动，慢慢通过佛的知见开始进入止、定。到定开始的时候就进入空灵，这个不动里边蕴含着动。因为你不可能不动，一直在动，动静就同时在那。就是当慢慢动静都不影响你的时候，空就产生。
在空里边同时就是妙有，空就叫妙有，空又称妙有，不是空里边生妙有啊，空又称妙有。那个时候你就能体验到没有动静二相可得，没有什么动和不动，但是一定从不动开始，从发傻发呆开始，因为你太充满激情，你太散乱了，所以就不动开始。
如果你是门口那个石墩儿，你一直不动，那么从动开始，先跳舞唱歌，知道吧？那石墩它要想成道，先从跳舞唱歌开始，他先从有意识开始，他也从动开始。因为你动的太过了，所以说从不动开始。
动静是人设立的一个状态。我们不可能永远不动，动静本来就没有，只是你认为你动了，你认为你静，先设定一个你认为你动，你认为静的状态。就是刚开始从不动开始，但这个不动与心的柔软开始。柔软是当你的心柔软了，你全身的每根筋、每个细胞都是柔软的。你是不接受这种不究竟的教法的，因为这不是他，他跟你没关系啊。
我先跟他聊聊啊。你也用柔软的心听听啊，跟你没关系，跟你这个人没关系啊。就是你用什么样的语言跟他交流这个问题，就是你用佛学，禅的语言，或者禅宗的语言，或者因为他熟悉这方面的东西，那么大家就不抵触，知道吧。
你要拿出这个印度教的基督教的上帝啊，什么圣母玛利亚，你看他马上就翻，不是说你圣母玛利亚，我不是否定圣母玛利亚，为什么？因为他不愿意听这个嘛，那印度教的他不究竟。然后呢，其实在潜意识他否定的是这些概念，他不会否定人，他不是否定这个人是吧，但这种你为什么不能听一听呢。那不是我们佛是空性博大精深，容纳百川嘛。
倾听是一个定力来的是吧，不是忍受，也不是容，不是忍受，也不是如如不动拿定力抗衡。是轻轻流过来，流过来，无相地流过来，无相地流过来，你就是空啊，像一滴水，像什么是浊水也罢，是清净，那只是你的垢净分别，本来水也不存在，没有垢净，善恶这些。
把你的心完全的打开，圆满的打开，去接纳宇宙的一切。那你就可以圆满的接纳自己，因为你就是一切，色就是空，你就是一切。里面包含一切，身边的每一粒微尘都在包含在你那儿，去接受自己，那就睁开了眼睛，睁开双眼看见自己，知道吧。接纳不是说你要喜欢，一定要把他搂过来，是吧。接纳的时候知道一切毕竟空。空性正见一直在那。
这个世界的心理学，它经常会说让你接纳痛苦，接纳烦恼，接纳。但是如果你用着相的心接纳的话，那你真的苦死了，（你）怎么能接纳邪恶呢。你说你明明知道自己昨天杀人放火了，它说你接纳自己，你怎么能，心里会嘀咕的‘难道我做的是对的，难道我那个事情真的是不是不思善不思恶的，难道佛学真的是接纳一切的？‘那我出去再试试’是吧！是,佛学是让你破相的，不是让你带着相去接纳的。带着相接纳，那就叫邪恶，我告诉你，那你会受伤害，而且会被误导。
不是接纳，是你看清楚一切毕竟空的时候，安住在如来的空性正见上，那叫接纳。你安住在正知见上就叫接纳。不分别就叫接纳，不是把它弄过来放在你脑子里叫接纳。不是你继续循环地做着接纳，不是的！是不分别、如如不动，不分别，但对这个如如不动，觉而不动，是我们是随着时间的修证会有不同的理解。
开始的“觉”就是“我觉”。我觉！我觉！你不在圆觉嘛。
我觉得‘我不动了’，我觉得‘我静了’，我觉得‘我放光’，我觉得‘我开悟了’，我觉得‘我没有’，我觉得‘酸麻冷胀痛’，我觉得‘变大变小啊什么’，我觉得‘我是个人’，我觉得‘我是个女人’，我觉得‘我是年轻’，我觉得等等，都是我觉得。
然后坐在这，不是否定‘你觉得’，是你这个没看到全貌嘛。你在人道你觉得可能是对的，因为人就是这样看的，一出人道，你不在圆觉境界，你就没说出真理。‘你觉得’是个错觉，‘你’是错觉，那么所有‘你觉得’都是有问题。‘你觉得’都是有问题，有问题的你还执着什么，是吧！本来有问题嘛，那就不用跟着错觉跑了嘛。
是能安住在那，因为你还没有圆觉，又我觉得不对，你能干啥？你有什么动力我觉得是不对的，圆觉又没出现，又不能看十方，那你该干啥？连门也不敢出，出去是不是错觉？一个错觉接一个错觉是吧？白的，我喜欢，碎了什么，哭鼻子全是错觉的时候，你能干啥？你哭都成了错觉了。
你身体，你觉得你有个身体坐在这儿就觉得是错觉。告诉我，你这种知见能干啥是吧？开始是不动，就干不了啥么。所以这种知见会导致大家刚开始没破尽所有相的时候，刚开始会觉得疲劳啊，会觉得怎么这么累呢，修行这么累呢，你啥也不干。
其实以前也累，你不知道，你一定要攀缘，一定要就有成就感。在成就感里面，人会激情洋溢，充满气血循环，人都不累的。你要是这种认知（一切都是你的错觉）一旦出现啥也不干的时候，你会发现你这个世界崩塌了，三维的世界全部崩塌。
你会觉得很没成就感，觉得生命没有意义，每天过的日子啊，在梦幻泡影的，也不知道活着没活着，你会很难受的，厌世什么会随之而来。因为三维崩塌了，圆觉没建立起来，菩萨道又不想走。
走菩萨道，修布施，持戒、忍辱，持戒吧，我啥也没干，有啥可持的，我又没犯戒。你说布施吧，我啥也没有，有啥好布施的，人家谁也不需要我帮是吧！忍辱吧，别人都不骂我，我有啥忍的。禅定吧，定力明知道不够，也不想练是吧！智慧嘛，不透，就是要活着是吧。
但是这只是个过程，就这样，因为崩塌是第一步，让你的过去知见崩塌掉，这第一步，但是呢，中间有这么一小段时间你会活的比较无聊，你会厌世或者什么。但一定要不断的去，就算你不想打坐，最好我建议你静坐、禅定一定要修。
不断的让佛菩萨的知见进入，建立新的系统，让手机升级呀，不要把旧的崩塌了，新的软件没装进去。升级版的，佛菩萨的知见进入，然后指导你的生活，就是进入菩萨道。就说你变成从一个凡夫变成菩萨，但菩萨的知见一直是空有不二的，一直是不执着不分别的。
他执着善法，他在做善法，他不执着于这就叫善，知道吧！所以在这个世界就可以走得顺。为什么要从善进入呐，因为你的善报容易熟，熟了恶报就是你就有障碍了，你走不动了，知道吧。善道你就一路顺风啊，你就好成道啊，成了道你回来想了缘再了吧，你欠谁的还呗，是吧。那个时候反正也成道了，就那样是吧，该杀头就杀头，是吧1
成道了咱就不怕耽搁了。成不了道之前，最好是善报全熟，一路绿灯是吧，修行没障碍么。就是这样啊，有一段时间是这样的。但是你真的以菩萨道的角度去修，你生活的就开始又不一样。你会发现自己的视角、心胸、气度完全打开了。
你不再为自己活，你觉得为众活，众生是个概念。我又没见过多少众生，就身边这几个有缘的是吧。我有缘，我管人家。人家还骂我，是吧。人家说，不需要你，是吧。好像众生就是概念，但你连这个概念都舍不得出啊，你多自私啊，你连这个概念都不想想，凭什么，我为你活不为我活。
我！你！分的好清楚啊！凭什么为你活？不为我活？我这样想想，我都觉得付出了。我这样想想，我都觉得要么就觉得太虚了吧，啥也做不了，要么就觉得凭什么，是吧！这六道众生就是好讨厌，有的众生是你觉得挺讨厌的是吧！
爱你的，你爱的还行。那个讨厌的我为你活，下辈子吧。为你活，凭什么等等。但是你不是要破相嘛！那最起码这个知见是菩萨道的知见，因为菩萨跟佛就做这一件事，别的不做，你不是向佛学习吗？
你向佛学习就得按佛的思维来。但是佛菩萨为啥只这样做这一件事？为啥只这样想，现在你还不知道嘛，因为你是个人嘛。因为佛菩萨跟众生是一起的，是吧！他为自己活跟为众生活是一样的。
但是你现在不是分不清嘛，你是很自我自私的嘛，你是三维的嘛，所以你这样想的时候，你觉得挺吃亏的，说一想就吃亏了，凭什么给你活？因为我相、人相、众生相你还着相着的很厉害，对众生生不起慈悲和慈爱呀！
你觉得他是垢的，他是净的，众生相你生不起慈悲。你觉得众生你不喜欢，那个相真的蛮讨厌的，你喜欢的那个相，就挺好。那你不是菩萨嘛，先强迫强人所难的要求自己生一次（慈悲），等慢慢自然而然的成为那样的话，慢慢你的知见，你的证量就到达了。
当你修到真的是进入无为未法的时候，功夫自己来，定力自己来，你真的不是修出来的，空定是本来具足的，你本来就是法身，你本来就是佛嘛，佛如来本来就在空定嘛。功夫就自己找过来，神通自己来了，不是你证出来的，是你露出来，也不是你露出来，因为无我，所以它自己过来。
就是这样，但继续修行、修证，这叫实证啊。然后那个自在才是自在，法力无边，彻万法源也无所不知，无所不能。三界六道随便转悠，是吧！极乐世界一叉步就过去，然后坐在那，你要去娑婆，你要去峨眉山，峨眉山过来，不是你（去），你不用走。
神足通，意念移动，你起一个念，你的空性里边已经示现出峨眉山了，甚至不用起念，你都说我要去OK就够了，你连脚都不用迈，你就坐在普贤菩道场了，你坐在坐上，因为不用迈，你起个念就在他的坐上了。你起个念就在五台山了，是吧！这就是神足通，我们把它叫时空移动，根本就没时空可言，全在你的念里边，一念里边。
十方三世，过去无量劫，未来无量劫，所有的一切发生在你一念之间，一个念头，一个想法，一个认知角度里边。但我们现在对这个念跟认知角度没有证得。是因为，你用分别心在看问题，想问题，你用攀缘就是不断的执着分别。
你不断地，就像你看这个不断地看，你的思维是一波接一波，一波接一波。他是男的，她是女的，你看见什么了，摸到什么了，我感受到什么了，你不断的这个心啊，不断地很散乱。
然后还有执着他对他错，他那样子说我，怎么怎么，分别、执着一直在，所以这个力是没有，这是个假心你知道吧，这个假的也不要，假的就假的，一会儿就没了，所以没有力量。
你没起用到真心，真心的念才是有力量，真心的念才有神足通，真心的念才有他心通，真心的念才有各种神通具足，法力无边。
所以你看，真心的念时空移动，释迦牟尼佛从来不坐在那儿说，就像孙悟空翻个跟斗云，我一下子能翻十万八千里啊。人家说你能翻出我手掌心吗？因为在他里边没有时空的相。
所以释迦牟尼佛如果穿墙越壁，他不会站起来穿过去，他是动个念，他坐在隔壁了，知道吧。你看见他在隔壁出现了，甚至他都不用变成隔壁就有个他，他也化身无数。
这边有，那边也有，你在两边都可以看见他，对他没有墙可言啊，他穿的什么墙，时空没有分割，极乐世界跟娑婆没有隔开，他动个念在这边，动个念在这边是吧！只是你认为没有时空的隔阂才叫自在。这种自在我们人类是不可想象的是不是。你以为这叫神通？这不叫神通，这是你本有的功能能力呀。
（师兄：那我们是不是也有很多化身在.......）
也可以这样说，你把念头收回来再说，收回来就是化身。
《柔软的心》17 #40365 @20171013