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712、先从身心不动开始23 #23192 @20170818
是，那就没办法，真的就是。也不一定。有的人就是他有杀业很重，但是呢他做了很多善行这辈子。他做很多善行，但是呢他做善行，他的杀业也累积的，拿那些善报在消、消、消、消，最后来个横死。
就是觉得死得很惨，被汽车撞了什么。就是一次把那些业力还了。所以他未来反而全是善报了，把恶报全部还尽了。就是这样。
佛学里边呢，它认为人很多事情都是恩恩怨怨、因因果果的。有善业，有共业。但是我们不能把这个世界的恶都归结于说，那是你上次欠人家的。
不能这样说，我们在人道就按人类的说，恶就是恶，善就是善。人道那个保姆点了火，我不管她生生世世是什么。这个保姆点了火，那就是个恶。我们就只能这样子。一定要去追潮这个保姆跟这些人有啥关，那你得有宿命通，不停地往上追。我觉得也没这个必要。
但是佛学它是讲有这么一个规律。比如说我们来到这个世界上来到人道了，你现在来到人道，我们都是人。那就算你没做坏事，有人说我很好，我没做坏事。为什么这个灾难同时降落在，比如地震，你说一个城镇人全死了。
那总有一个有福的吧，你去算命肯定有一个寿命长的、有福报的，那叫共业。就共业，比如说战争，比如南京大屠杀，很多人被杀死了。你要算命有的人可能能活九十岁的，但是三十岁就被杀。那就是共业熟了。共业熟了，如果我们人类的共业熟了，地球翻个身，那所有的人类全灭了。
就没有什么善报恶报，就说你有善报的也熟不了，全是恶报熟。因为全部被毁灭掉，恶报全熟，那叫共业熟了。就说共业熟了，你个人的命运就被共业侵。
你就不能说个人的命运了。就是城门失火缺及池鱼。大家普遍的就说，我们是个人，百分之八十的人的恶业熟了，说百分之八十的人很恶，百分之二十的人特善。那八十的人的恶业累积到一定程度，一下子熟那二十人也被，被跟着毁灭了一样的。
战争不是呢，我们只是说，从我们的角度，有中国人日本人之说。那从佛学角度是三界六道，只是说人类而已。它没有中国、英国、外国这么说法。
它是只是说地球上的人类之间互相在杀害，它不是说日本人杀中国，它是说人类之间在同类在杀害。同类杀害是因为有杀业，就是众生有杀业，总是你杀我，我杀你。
因为我们，你看我们现在吃什么。你去屠宰场看看，你杀牛、杀羊、杀，每天在吃肉，每天在杀。这就是佛学里边说，当你看到屠宰场的时候，你就知道战争为什么起来。
你以为日本那些士兵也不想上战场。他也会来中国，你以为他喜欢侵略中国。他来中国背井离乡的在中国，他也恐惧上战场，也许他被杀了呢。
对战士来说没有人喜欢战争，对老百姓来说。可能就一两个人就是有欲望，他想占领其他国家。那些战士只不过是被驱赶着上战场，大家他不杀他，他杀他，就是这样，你死我亡。有多少仇恨呢。
其实就成魔了，因为恐惧。当那种鲜血流下来，一个一个，当你对同类，把头割下来。每天去肢解那些同类的时候，你会变魔的。已经麻木了，就是走火入魔的。他否则他就下不了手。那战争狂人全是已经就是魔性了都。人性，没有人性的同情。就说疯了似的，都是那种。
如果你觉得有人道的就有。你觉得人道是真实的，地狱真实不虚。是你有地狱的习气。我们就是有时候很辛苦的时候像下了地狱。其实我告诉你，如果佛对那些畜生道的畜生说有地狱的时候，它们会深信不疑。它们觉得自己就在那儿。
你现在去屠宰场，哪个人不觉得自己在地狱。每天那些猪挂在那个钩钩上，那种杀戮。如果佛陀现在不是对人类讲法，而是对猪讲法，对羊在讲法的话，我相信你说这句话，它们马上信地狱确实存在。
我实证我在地狱里，肯定是这样的。但是人类因为生活得比较幸福，所以人类说真的有地狱吗。说明你不苦。你要问这句话，说明你不辛苦。
对，但是你不觉得。你还没有体验到地狱般的痛苦，被残杀，被刮骨，被抽筋剥皮，没有那种痛苦。只不过是说我们心灵精神上的，或者得过病。这肯定，但是比屠宰场那些东西还差一点，被煎烤、活着烤。
这是另一个讲法了。你说地狱，我们把地狱，你说有一个受苦的你在其他维度，这也叫地狱。地狱只是说你，其实地狱也是某一个时空，某一个时间跟空间。只是说另一个维度，有一个维度这里边的人很苦。那我们把这个很苦的这个时空叫地狱，把不太苦的这个叫人道，把很快乐的这个叫天道。
其实你说它叫什么并不重要。假如说，他说他看见了生生世世的自己，平行世界，那在某一世他生活得特别苦，那么那一世他就叫地狱。他就是活在地狱里，假如那一世他活得像，生不如死那就是地狱。
看到生生世世不是成佛。有神通的人都能看到，这叫宿命通。都能够同时浏览自己的很多世。但是呢，如果是你能够看到一切相，就是你有神通。你看到一切相，而你如果是不着相。你什么相都不着，认为一切相虚幻，而证入空性，这个叫成道了。
但这个可能你听得不太懂。看到所有的相，不是成佛。就算你什么都能看到，就算你能把一粒微尘放大到这么大，看得清清楚楚，那也不是。那只不过是你有放大镜的功能，那只不过有点小神通而已，跟成佛还差十万八千里。
好了或者不好，都不重要。他好了或者不好，只是两个现象。就算好了，我们也有生老病死、成住坏空，也有可能再得病，是吧。我们感冒也经常好呢，好了又感冒了，是吧。只不过人家的病是，他是一个绝症好了，我们就觉得很神奇。
但我们的小病经常好了犯，好了犯，也就不觉得神奇了。但是我们会不会再得病，不知道。只要你是个人，在你没成佛以前，好了只是一个健康的状态。没好只是个病的状态。这两个其实都是幻境。
那也挺好的，就随喜他。这个境界就是善境界，他有善报。就是有善报，他能够把很多报，比如说我们生生世世有很多的恶报，恶报熟了，那你就病了，可能变得很重。但是突然你恶报消失了，你恶报解脱完了，消完了。剩下全是善报一熟，你的病突然莫名其妙会好。
我们就是个无我的，就是个报。我们身体里边的很多，尤其一些绝症真的是一些报来的。生生世世有些杀业的报。对，与杀业有关的。但是你要是说要去消这些杀业你很难。比如说大家有些行为上放生，或者是，或者也会，但是最好的是减少自己的嗔恨跟抱怨。训练自己的宽容跟慈悲，你的病会恢复得好一点。
这个境界很容易证得的。你知道这个境界如果你在证入像虚空一样的，有时候通过观想也可以达成。但如果真的实证到无相的境界，你就是万物。一粒微尘也是你，你也是一粒微尘。但这个境界圆证跟你在头脑中观想出来，或者突然进入，突然进入，还是，那算是见到了空性，见性了。没关系的。
这个你没成道之前，你无法去验证他是否成佛了或者成道。除非你比他证得高，所以不去评论。但是他的见地是对的。因为到了一个，你要是成道，你要证入空性的，肯定你是万物，万物都是你。但是有的人如果，比如说你坐这儿。有时候不带，你进入光明境就已经达到这个，但光明境是天人的境界。你坐在这，你都觉得一切都照过来，你就是他。只要你面前是谁，你都是他了。
因为你都无形无相，你就是一束光明，就像里边能照过一切来。这个时候已经有这种境界了。但是到最后圆满还是这个境界。你是万物，万物是你。
但是呢，他的里边区别就在于你破完所有相没有。就说你是，比如说我坐在这儿，我觉得我是佛。但是你破了佛相跟众生相才算。如果你对佛还着相的时候你是佛，那你跟众生没啥区别。你只是从不着众生相，着了佛相而已。所以还在凡夫的等级，这个还不行，还得继续圆满。
我告诉你，只从这两句话，我没有办法评价他是否证入空性。因为证入空性也会这样说话，但是他没证入空性前也能说出这种见地。但是光靠这两句见地，无法去确定他是否破尽所有相了。你不能定义说，就从这两句话来定义他成佛了，不能。但是他这两句话是对的。
其实无所谓。释迦牟尼佛并不是在这世界建立宗教的。你要了解佛陀的智慧的时候，信不信佛并不重要，信不信宗教并不重要。但是一般真的证悟空性的人，没有人不去，一般都会对释迦牟尼佛顶礼膜拜的。因为你证入真理以后，你再看这个世界说，哇，只有释迦牟尼佛讲得那么透彻、那么圆满。你怎么不会觉得他讲的太圆满了，太好了。
就算你证入了，你都讲不了他的圆满。因为对不同的众生能讲出不同的见地。他去度，普度。你肯定会跪下顶礼膜拜的。信不信佛教，你心里肯定有。你在外边说信啥呢，那是自己的选择了。但你心里肯定会对这些圣人，觉得他确实是圣人。你会很公正地去看待这些宗教，这些东西。
修定，因为我们为什么，你要知道我们本来是佛这，个见地是佛学最高的见地了。那么我们为什么现在不知道这一点，是佛告诉你，为什么我们活得这么憋屈，这么不自在呢，而且这么在假相，在这生灭轮回里边轮回呢。对生灭我们为什么这么着相呢。
佛说没有生灭法，没有轮回这件事。但是我们就是觉得在，一切在成住坏空、生老病死。我们操控不了，一切在变异。那么佛说是因为你迷失了，你着相你迷失了，你着各种各样的相。
但空性是不动的，空性是无形无相不动的。所以通过不动来回到空性。所有的佛学，所以所有的佛学到最后都是修定的，不动，身心不动。比如说你很烦，这个烦恼起来了，但这个烦恼本身是个幻境。
但是如果你头脑中起了概念说我很烦，我很烦。你知道这个认知是一个无明，并不是那个烦恼本身那个境界是个无明，是你认知是个无明，就说你认为我很烦。因为出来个你，出来个烦。烦恼就像外边的云，天阴了，但是天阴了、天晴了，只是两个幻境阴了晴了并不重要。
是你认为你是这个烦恼本身，你认为你很烦，这个概念一出，无明产生了，你已经从空性里边出现了，我从空性里边出现，那你就已经不自在。
所以你不能认知这个，我很烦。这个烦不是在这呢，假如我很烦，从头到脚都烦。坐在这儿就像沙尘暴。我很烦，这个头脑，修行的人是不动的。烦恼来了，他如如不动坐在这儿，他不下定义，不认为。他如如不动坐在这，觉照、旁观，这就是回到空性。
因为空性里边没有相，空性是不动的，没有生灭法。就如如不动，以不动、以定来去回到空性。修定，不动就不起分别觉知。就是你不起这个概念，不去定义。
但是一开始你本能的就定了，说我烦，肯定跟快乐不一样。但这就需要修炼，时间久了就不会了。就不会起这个法相，这叫起法相。烦恼本身是无相的，只是身体有点觉受，觉得这样。但是你生了个我很烦，这就是法相。
你就生出了法相，生出法相，你就着相了。这就佛学叫着相。只要一生出这两个认知，无明就产生。你就已经不是如来了，你不是佛了。就从这儿回去，就如如不动，不定义回去。坐在那儿不下定义，慢慢的你的，就是幻境总会消失的，佛性就露出来了。其实蛮简单的。
是的，修定、修禅定。就从不动回去，觉而不动不动回去。这就是实证。所以佛学简单到就是不需要努力的。任何事情你都需要拼命的努力，拼命的攀登，上山你需要走很长的路。佛学说你不要动就行了，多简单。谁都会不动。
大家说不行，老师我动。你不能不动，身心不动，先从身心不动开始。先从身体也不动，坐在座垫上。你看然后呢，头脑不要分别，不要我快乐，我烦。但是呢，比如说你坐在这儿。好，我很烦这个概念一出来，你已经无明产生了，就是说你已经不是空性了。
你这个我很烦，我要改变它，这就是又第二个无明。第一个是我很烦，第二个是我要改变它，第三个是烦死了，第四个是谁干的。 为什么，是什么缘。这就是一个一个这叫攀缘。
这就是无明、无明无明一直无明到最后下地狱。所以我很烦，这第一个产生了。但是你说佛说，我起了这个二元对立的我、烦，这两个对境，无明产生了。我们本来是空性，烦其实无相的。
只是现在我有人类的业力，所以呈现出来一个状态，让我很不舒服。你有觉受才不舒服，但是佛说受即是空，但是你现在没空，所以你觉得不舒服，这叫本能的反应。但是你就要先从不动，不分别，就是不再定义这些东西，好，如如不动。但是这个烦，烦了很长时间。烦了十天，一直处在这个状态，你不动，它一直烦。全身心的陷在这个烦恼之中了，你就很不舒服。
你就很想改变这个烦，因为这也不能老烦吧。虽然不动，这不动一直不动着烦。所以这就是法门了，你就再对治一下吧。比如说你想说，我也不能不动，老在这个烦恼境界里。那么我能不能每天坐在快乐的境界里不动。
如果你想安住在快乐的境界不动，第一是你多积善德善报，多积功德。你一定会，善报熟了就快乐。第二呢你去调它，就各种小法门，比如说你很烦，一直深陷在烦恼之中。那么去逛逛街，唱唱歌，跳跳舞，就各种方法可以用。跳跳舞或者听着音乐，或者意守脉轮，念念佛号，求佛菩萨加持一下，放放生超度一下，忏悔一下，各种法门你都可以用，把这个状态叫它、叫它转移了。
我们经常叫它无常。你烦，你不能移情别恋，你非得恋上这个烦，你让它这个境界，烦恼这个境界也会转的。你把它转了，用各种方法把它转。转成轻松快乐的，然后安住在不动，就轻松一点。
其实最根本的，第一是烦恼跟快乐两个幻境，这个见地一定要懂，烦恼也是个幻境，快乐也是个幻境，这是佛的见地。而且你不能定义它，你定义烦、快乐，已经是无明产生了，已经动了，知道吧。这是说我们修觉而不动，你已经动了。第一个动就是这样定义产生的。
它本来就是空性，其实这个是刚开始修行。因为你散乱，我这样教你。等你定修得差不多，止力很强，你动就是不动。就没有动不动，这动静二相不生了。你在行住坐卧里边看着你在动，其实你没动，因为你无我了。
但刚开始你有我的时候，你习气，你有觉受，你为啥觉得你烦，是不是你觉得烦了。你这个眼耳鼻舌身就觉得烦。你觉得身体里边这儿也疼，胸口也堵、闷，头也沉，你各种烦恼相，是吧。你才会说我烦，产生第一个无明出来，你有受。
刚开始就从这样子入门，但是当你修证到后期的时候，动就是不动，不动也是动，就没有这些东西。但说这个就没意义，因为你刚开始修行。你就从这个开始就行，不定义，如如不动开始。开始回到空性。因为空性里边无相，所以空性不动。
先从这样子进入，但空性里边既然无相，为什么能动或者不动呢。既然无相，所以它没有动不动这回事。你说个不动，你说个不动，你已经有东西了。你定义它，说我是空性，我要不动。其实已经有你了，谁在不动。你还不在空性，但是要从这儿入门。从不动开始入门。
怎么解决，你能解决就解决，解决不了就不要被境转，就算不动。你要是说不被境转。心情不会转，那你就在修行了。你说我遇到，工作里边遇到一些事。不管这个事好坏，我心情我不转。我不转只是想办法解决。有的事情永远解决不了，是吧。解决不了就扔到一边放着，甚至有的事情一定会给你带来损失。
解决不了还给你带，那就损失吧。成住坏空这些无常，但心情不会被境转，这就是修证。如果你觉得你会被转，人家说句啥也转，发生一点点事也转，那你就先在座垫上修，先在家里修。
等修得差不多了再出去，再去红尘里边练，看看自己动不动。然后站在那儿说，你骂我一句，你骂我一句。他骂你，你看我不动。然后他说我就不骂你。练一练耳根，看自己能不能不动。不行。那你慢慢修呗。
《先从身心不动开始》23 #23192 @20170818